自序：天上人間
　　《漢書·藝文志》稱：“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故午訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰：《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。言與天地為終始也。至于五學(xué)，世有變改，猶五行之更用事焉�！薄傲�藝”即“六經(jīng)”，為中華傳統(tǒng)文化的核心，熏陶教化中國數(shù)千年。心神和樂、正言守禮、廣聽斷事，為人生經(jīng)世致用的恒常德行，皆源于《易經(jīng)》所揭示推演的自然法則�！兑住窞槿航�(jīng)之首，創(chuàng)作時(shí)代最早，影響也最大。先秦諸子百家的思想，乃至醫(yī)兵農(nóng)卜各門技術(shù)，都不脫《易經(jīng)》理氣象數(shù)的深廣范疇。
　　宋代之后，《四書》的重要性提升，成了知識(shí)分子必修的經(jīng)典。其實(shí)，《四書》的根底仍在五經(jīng)。《中庸》《大學(xué)》原來只是《禮記》中的兩篇，而《禮記》還只是“三禮”（《周禮》《禮記》《儀禮》）之一，嚴(yán)格講不算真正的禮經(jīng)，傳述發(fā)揮的性質(zhì)居多�！墩撜Z》孟子》為語錄體，孔孟因機(jī)問答，往往說出結(jié)論而省略辯證的過程。學(xué)者欲探求其思想真相，必須深入研究《五經(jīng)》，依經(jīng)解經(jīng)，依傳解傳，才能觸類旁通，一以貫之。之所以如此，當(dāng)然與孔子晚年專心編纂著述、垂教后世有關(guān)。所謂刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》、贊《易》、修《春秋》，經(jīng)過統(tǒng)合處理后，華夏古典思想已呈現(xiàn)嶄新的風(fēng)貌。孟子稱孔子集大成，為圣之時(shí)者，相當(dāng)精準(zhǔn)掌握了經(jīng)學(xué)的主旨與脈絡(luò)。子思在《中庸》里總結(jié)其祖父的學(xué)問體系：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土�！币颤c(diǎn)出孔子思想既師法古圣先王，又仰觀俯察天地自然，而更有許多創(chuàng)造發(fā)明。《易》為《五經(jīng)》之源，自然法則包容涵攝處理人事的許多道理。天人合一，體用不二，確為講論中華學(xué)術(shù)非常重要的特色。
　　孔子晚年喜《易》，行止坐臥隨時(shí)翻閱，將竹簡翻破多次，這對(duì)他學(xué)思大成必有幫助�！兑捉�(jīng)》六十四卦、三百八十四爻，以及爻變所成的四千零九十六種變化，息息相關(guān)，必須前后反復(fù)參照印證，才能通徹義理�！兑住芬郧�、坤兩卦居首，陰陽相交，剛?cè)峄��?dòng)，由此生出震、巽、坎、離、艮、兌六卦，并進(jìn)而演變成其他六十二卦，稱為父母卦，又是核心的核心。習(xí)《易》不知乾坤，茫然無所得；讀經(jīng)不知《易》，條理不能貫通；不通五經(jīng)，無法真懂《四書》。由此看來，乾、坤兩卦實(shí)為學(xué)習(xí)中華文化的基礎(chǔ)與門坎，怎么強(qiáng)調(diào)其重要性都不為過。
　　《易傳》處處稱“子曰”，為孔子習(xí)《易》通悟的寶貴心得。《說卦傳》稱：“乾，健也；坤，順也�！眲偨∪犴槥榍�坤的基本屬性，散而為宇宙人生的萬象大用，則如：“乾為天，為君，為父，為首，為龍為馬為心，為金為玉為圜..坤為地，為眾，為母，為腹，為牛為物，為文……”深悟其理，巧妙運(yùn)用于人生的各各場域中，趨吉避兇，乃至開物成務(wù)，必有奇效。
　　《序卦傳》乾先坤后，告訴我們開天辟地的自然秩序；《雜卦傳》稱“乾剛坤柔”，教我們善體善用以立身行事。《大象傳》稱：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物�！泵銊�(lì)人效法天地之道，努力不懈，敬業(yè)樂群，清華大學(xué)的校訓(xùn)典出于此�！跺鑲鳌焚潎@：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天……”、“至哉坤元！萬物資生，乃順承天……”更是周嚴(yán)圓融，推演出宇宙最高的道理�！段难詡鳌穼Ｕ撉�坤兩卦的處事智慧，誠懇剴切，敦篤務(wù)實(shí)�！断缔o傳》首尾多章闡發(fā)乾、坤大義，生動(dòng)精彩，令人尋味不盡。
　　本書依此架構(gòu)，細(xì)講詳解乾、坤兩卦的經(jīng)傳全文，幫助讀者進(jìn)入《易經(jīng)》之門，了解中華文化的核心智慧，安身立命于波譎云詭的二十一世紀(jì)，精強(qiáng)氣壯，福壽無疆。