《禪解杜詩》對杜詩與佛禪關(guān)系這一論題做了完整系統(tǒng)的考辨與闡釋。從杜詩與佛禪的因緣糾結(jié)、杜詩大乘義學(xué)思想、杜詩佛禪意象、杜詩佛禪境界、杜詩大乘慈悲情懷以及杜甫詩法與“云門三句”等六個(gè)角度，分析指出：大乘義諦的浸染潤益不僅慰藉了詩人的心靈，也拓展了杜詩的廣度和深度；一部杜詩被稱為“詩史”，不僅因其提供了豐富生動(dòng)的外部社會(huì)生活的歷史，還在于它也是一部內(nèi)在心靈探索的歷史。惟其如此，杜詩才超出了文學(xué)的界域，具有更廣闊深遠(yuǎn)的文化意義。
《禪解杜詩》將從杜詩禪緣、杜詩佛禪意象、杜甫禪詩之大乘義學(xué)思想、杜詩佛禪意境、杜詩慈悲情懷、杜甫詩法與“云門三句”等幾方面，探索杜詩與佛禪的因緣糾結(jié)，考辨杜詩與禪學(xué)思想的內(nèi)在通聯(lián)，展現(xiàn)杜詩呈示的佛禪世界�！抖U解杜詩》的研究對象涉及兩個(gè)文化領(lǐng)域——文學(xué)和佛學(xué)，故以杜詩中所呈現(xiàn)的佛禪世界、佛學(xué)思想為研究中軸，按照杜詩創(chuàng)作的時(shí)間順序與背景境遇爬梳整理，在唐代歷史、文化、思想的發(fā)展場景中考辨搜求，進(jìn)行詩歌與佛禪、時(shí)間與空間、個(gè)體與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)的多重對話。
張軼男，文學(xué)博士，1972年生，1994年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系；北華大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，吉林省寫作學(xué)會(huì)理事；現(xiàn)主要從事佛禪與中國文學(xué)、寫作學(xué)、語文教育學(xué)研究。
緒論 幾個(gè)相關(guān)問題的交代
一、佛禪與杜詩關(guān)系研究的緣起及文化意義
二、百年杜詩思想研究及其與宗教關(guān)系研究檢討
（一）20世紀(jì)前杜詩研究
（二）百年杜詩思想研究
（三）杜詩與佛教關(guān)系研究
三、問題架構(gòu)及研究方法
第一章 杜詩與佛禪的因緣糾結(jié)
一、杜甫與大乘佛法
（一）“不落旁門小乘”：“身許雙峰寺，門求七祖禪”
（二）“仙不如佛”：“本自依迦葉，何曾藉偓儉”
二、杜詩禪緣
（一）少年濡染與讀書交游的信仰機(jī)緣
（二）抱志莫伸與謀生不給的意外“收獲”
（三）佛禪隆盛與三教調(diào)和的時(shí)代背景
（四）詩禪相通的內(nèi)在機(jī)制與感觸交融
第二章 杜甫禪詩之大乘義學(xué)思想
一、“性空幻有”之般若空觀
（一）耽于空境：“老夫貪佛日，隨意宿僧房”
（二）無住生心：“休作狂歌老，回看不住心”
（三）佛乃空門：“不復(fù)知天大，空余見佛尊”
（四）禪非世間：“誰能解金印，瀟灑共安禪”
（五）空法實(shí)有：“金篦刮眼膜，價(jià)重百車渠”
二、“空有相即”之大乘中道觀
（一）觀空不取，涉有不迷：“金篦空刮眼，鏡像未離銓”
（二）般若觀照，活潑機(jī)用：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花共友于”
三、回向人生之實(shí)相涅槃
（一）現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度：“未能割妻子，卜宅近前峰”
（二）樂觀積極的精神：“相看俱衰年，出處各努力”
（三）利他濟(jì)眾的思想：“窮子失凈處，高人憂禍胎”
第三章 杜詩佛典、佛語及佛禪意象
一、杜詩佛典
（一）“祗園精舍”典
（二）“飛錫”、“杯渡”典
（三）“梵志獻(xiàn)花”典
（四）“鴿入佛影”、“拈花微笑”典
二、杜詩佛語
（一）“業(yè)白”、“禪寂”、“方便”
（二）“寶地”、“金繩”、“金銀佛”、“水精域”
（三）“虛空”、“世界”
（四）“光明”
（五）“第一義”、“回向”、“心地”
（六）“無生”
（七）“不住”
（八）“眾香”、“香廚”、“妙香”
（九）“安禪”、“經(jīng)行”
（十）“努力”、“勇猛”
（十一）“牛乳”
（十二）“蓮花”、“蓮花臺(tái)”、“共命鳥”、“多羅樹”、“諸天”、“歡喜”
三、杜詩佛禪意象
（一）“雨”“月”“珠”意象群
（二）“燈”意象
（三）“三車”意象
（四）“猛虎”意象
（五）“窮子”意象
（六）“鐘聲”意象
（七）“金篦”、“鏡像”意象
（八）“熱煩”、“清涼”意象
第四章 山水田園詩之佛禪境界
一、清幽靜寂境
二、靜而能照境
三、動(dòng)靜相即境
四、現(xiàn)量直覺境
第五章 紀(jì)事詩、紀(jì)行詩、詠物詩之大乘慈悲情懷
一、慈悲：大乘佛教的根本精神
二、對社會(huì)民生的無緣大慈
（一）明確堅(jiān)定的非戰(zhàn)思想
（二）平等利他的布施善行
（三）永不衰謝的政治熱情
三、對自然萬物的同體大悲
（一）草木魚鳥的人格化
（二）“拔一切眾生苦”的悲懷
余論杜甫詩法與“云門三句”
一、“函蓋乾坤”
二、“隨波逐浪”
三、“截?cái)啾娏鳌?br />
參考文獻(xiàn)
后記
杜甫禪緣之另一關(guān)鍵的內(nèi)在邏輯環(huán)節(jié)，乃詩禪相通的內(nèi)在機(jī)制及詩禪感觸交融的歷史情勢，此亦詩人杜甫走近佛禪所憑借的“文字之因緣”。
1.詩禪證道的風(fēng)云際會(huì)
有關(guān)詩禪相通的內(nèi)在機(jī)制，近十幾年來學(xué)者多有關(guān)注，呈獻(xiàn)的學(xué)術(shù)著作亦相當(dāng)豐碩。舉凡陳允吉的《佛教與中國文學(xué)論稿》，吳言生的《禪宗詩歌境界》，孫昌武的《禪思與詩情》，周裕鍇的《中國禪宗與詩歌》，賴永海的《佛道詩禪》，張伯偉的《禪與詩學(xué)》，李壯鷹的《禪與詩》，王樹海的《禪魄詩魂》、《詩禪證道》，張中行的《佛教與中國文學(xué)》等，均涉足這塊園地辛勤耕耘，各有勝解和創(chuàng)獲。
陳允吉的《佛教與中國文學(xué)論稿》，立足漢譯佛典偈頌與中國古代詩歌發(fā)展嬗變的關(guān)系，研究了佛教文學(xué)對詩歌的多重影響及深遠(yuǎn)意義。①吳言生的《禪宗詩歌境界》在察看禪學(xué)發(fā)展史和中國詩歌史的寬闊視野下，廣搜遺佚，詳加征核，利用內(nèi)典外書等眾多材料，不僅論析了五家七宗禪詩特點(diǎn)，也對禪宗詩歌的終極關(guān)懷、禪宗審美感悟的生發(fā)機(jī)制、禪宗詩歌的審美境界等進(jìn)行了深刻闡釋，堪稱此一論題之力作。孫昌武的《禪思與詩情》，立獨(dú)立章節(jié)考察了禪宗影響下中國詩歌創(chuàng)作觀念的變化、佛禪對語言功能的否定態(tài)度與借助于言語傳教說法的辯證關(guān)系等相關(guān)問題；在詩禪表現(xiàn)“自性”這一根本點(diǎn)上，孫昌武探討了二者的一致性以及禪宗影響下中國詩歌創(chuàng)作觀念的變化。②周裕鍇的《中國禪宗與詩歌》，從價(jià)值取向的非功利性、思維方式的非分析性、語言表達(dá)的非邏輯性、肯定和表現(xiàn)主觀心性等四個(gè)方面闡釋了詩禪相通的內(nèi)在特質(zhì)③；“詩禪相通的內(nèi)在機(jī)制”一語中的，而揆其因果相嬗之本意，尤其令人深服，也讓我豁然有悟。賴永海的《佛道詩禪》從“禪學(xué)與詩人”“詩僧與禪詩”“禪機(jī)與境界”三方面，辟專章論述詩禪之間“存在著一種必然的內(nèi)在的聯(lián)系”①。張伯偉的《禪與詩學(xué)》，分別從玄言詩與佛教、山水詩與佛教、官體詩與佛教等視角專章考辨佛教對中國古代詩歌的諸多影響與彼此交融。李壯鷹的《禪與詩》指出，“中國詩與中國禪這兩朵花之所以都開在古代的中國，它們是有共同的根基的”②，而這一共同根基即是“中國古人在心理上的內(nèi)向性”③；有此共同的根基，決定了詩禪在內(nèi)在規(guī)律上有很多相通的地方，如超思維、超語言的性質(zhì)，悟道與作詩的方法，參禪與詩歌欣賞的內(nèi)在規(guī)律等。王樹海的《禪魄詩魂》與《詩禪證道》，分別從佛禪與唐宋詩風(fēng)的變遷以及“貶官禪悅”和后期唐詩的“人造自然”風(fēng)格兩個(gè)視角，探究了唐宋之際詩禪結(jié)緣的歷史情勢。論文《詩俏禪門原微》考辨了詩歌走俏禪門的內(nèi)在原因與教外原因，文中指出：“在文學(xué)家族的眾多成員里，沒有哪一種體裁樣式像詩那樣始終伴隨著佛教的興盛衰歇。尤其是在佛教的中國化完成之后，詩歌益發(fā)走俏禪門，乃至成為禪家傳達(dá)佛理、表現(xiàn)悟境、證悟生命不可或缺的‘法器’�！雹芰硪黄撐摹斗鸲U語言詩性化考辨》細(xì)致研討了佛禪對宇宙本體的詩性描述、色相世界的詩情傳遞、神秘體驗(yàn)的詩意表達(dá)，進(jìn)而對佛禪語言詩性化的特質(zhì)，作了深入充分和切實(shí)可信的說明。上述著述取材富贍，立論有據(jù)，于本題考索開掘多有深刻啟示。茲從詩的禪學(xué)機(jī)趣與禪的詩學(xué)特質(zhì)兩方面作簡要論述。
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