《政治哲學(xué)論叢（2017第2輯）：平等主義》：
　　因此，一個(gè)合理的可接受的政治理論就必須在烏托邦的政治理想主義和講究實(shí)際的政治現(xiàn)實(shí)主義之間維持適當(dāng)?shù)膹埩�。如果沒有任何理性的個(gè)體能夠被啟動(dòng)以一個(gè)政治理想為生，那么，這個(gè)理想便是一個(gè)烏托邦的政治理想。另一方面，一種粗俗不堪的政治現(xiàn)實(shí)主義并不值得尊重，因?yàn)�，它可能妨礙人們過更像樣的生活。在設(shè)計(jì)合理的政治制度時(shí)，動(dòng)機(jī)的因素是重要的，由于它們對(duì)政治辯護(hù)施加了實(shí)質(zhì)性的影響：政治辯護(hù)不是表示對(duì)一個(gè)命題的認(rèn)同（即使這個(gè)命題或許是真的），而是要支持和接受一套公共機(jī)構(gòu)以及相應(yīng)的生活形式。政治生活必定與我們的個(gè)人生活密切相關(guān)。因此，如果社會(huì)一政治機(jī)構(gòu)要有某些政治權(quán)威和政治合法性，制約著它們的原則在某個(gè)層次上就必須得到公民的一致認(rèn)同。如果存在著政治真理的話，它們必定是通過論證和說服由公共理性揭示出來的。烏托邦的政治理想之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗鼈儾豢赡苴A得一致同意，由于它們“把過分的壓力置于個(gè)體的動(dòng)機(jī)之上”，甚至“試圖完全通過對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行非個(gè)人的轉(zhuǎn)變來超越他們”（第24頁(yè)）。
　　但是，仔細(xì)地考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)格爾似乎并不普遍地抵制通過個(gè)人道德和公共道德漸進(jìn)的相互作用來“轉(zhuǎn)變”社會(huì)個(gè)體的可能性和必要性。我們注意到．就個(gè)人的觀點(diǎn)與集體的觀點(diǎn)的關(guān)系而言，內(nèi)格爾并未把它主要解釋為關(guān)于個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系的問題。在內(nèi)格爾看來，就這個(gè)問題的本質(zhì)和起源而論，它是關(guān)于每個(gè)個(gè)體與他自己的關(guān)系的問題。在這一點(diǎn)上，內(nèi)格爾的探討有一些獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。首先，他避免了個(gè)體和社會(huì)之間的極端對(duì)立，而這種對(duì)立在自由主義的一些樣板那兒頻繁出現(xiàn)。但是，對(duì)內(nèi)格爾來說，這兩種觀點(diǎn)的共存已經(jīng)表明，個(gè)體必然是被固定在社會(huì)之中的——用桑德爾的話說，個(gè)體不是“不帶累贅的自我”。相反，正是因?yàn)樽晕冶举|(zhì)上被固定在社會(huì)之中，具有一個(gè)不可還原的社會(huì)維度，任何忽視其本質(zhì)存在的社會(huì)一政治體制都不可能是合理的。我們并不具有一個(gè)獨(dú)立于或者可分離于個(gè)人生活的社會(huì)生活。因?yàn)�，就社�?huì)是由個(gè)人構(gòu)成的而論，我們必須采納一種方法論的個(gè)體主義來探究社會(huì)制度的合理性問題①。因此，當(dāng)社會(huì)一政治體制把保證每個(gè)個(gè)體具有一個(gè)像樣的生活看作它的一個(gè)根本目的時(shí)，它的主要職能之一，便是要調(diào)和個(gè)體在追求他們的生活時(shí)所面臨的困境或沖突，使得這樣的困境或沖突盡可能少發(fā)生。在這個(gè)問題上，在個(gè)人道德和公共道德之間并不存在截然分明的界限，只是公共道德有時(shí)需要強(qiáng)制性地加以強(qiáng)化。如果通過恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)機(jī)制對(duì)個(gè)人道德實(shí)施的部分轉(zhuǎn)變就能夠?qū)е乱粋�(gè)道德上更值得向往和接受的社會(huì)制度，那么，這樣的轉(zhuǎn)變便是合理的。
　　因此，可以設(shè)想的是，對(duì)體制結(jié)構(gòu)的任何合理的設(shè)計(jì)應(yīng)該為一個(gè)社會(huì)的成員提供表達(dá)其個(gè)性的方式，而這些方式從非個(gè)人的觀點(diǎn)來看必須是可接受的。然而，由于這將涉及自我概念的重塑，涉及人們的動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變，由此就必然產(chǎn)生一個(gè)問題：在什么程度上這種轉(zhuǎn)變是心理上可以接受的？我們明顯地想要政府按照正確的原則行動(dòng)，假設(shè)正確的原則是那些沒有任何人能夠合理地拒絕的原則②，那么，我們必須追問：我們?cè)趺床庞锌赡茉趥�(gè)人的和非個(gè)人的觀點(diǎn)的張力中達(dá)到對(duì)我們每個(gè)人來說都具有普遍有效性的理性一致呢？顯然，合理性（reasonableness）要求相互協(xié)作和互利互惠。我們生來具有的各種各樣的偏愛，比如說，愛情、友誼、對(duì)集體和國(guó)家的忠誠(chéng)，與我們的個(gè)人利益、計(jì)劃和承諾具有本質(zhì)的聯(lián)系。如果它們不可能從根本上被排除掉，那么，只有當(dāng)從他人的利益和偏愛的角度來看它們都能被合理地接受時(shí)，這樣的偏愛才能在社會(huì)協(xié)作的框架內(nèi)得以協(xié)調(diào)。在內(nèi)格爾看來，協(xié)調(diào)的問題可以通過訴諸康德的可普遍化檢驗(yàn)得到解決。因?yàn)�，正如我們已�?jīng)看到的，對(duì)于個(gè)人來說什么東西是合理的問題，不是在個(gè)人的實(shí)際理性的層面上就能得到解決的；合理性的決定必定也涉及判斷每個(gè)人服從某些行動(dòng)原則的集體結(jié)果，而這些原則是每個(gè)人能夠確認(rèn)其他人應(yīng)該服從的。
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