《面向未來的思考：馬克思主義經(jīng)典著作選讀/高等院校素質(zhì)教育“十三五”規(guī)劃教材》：
　　在資本主義社會和共產(chǎn)主義之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩�轉(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。
　　——馬克恩
　　馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》是科學共產(chǎn)主義的重要綱領(lǐng)性文獻之一。它闡述了一系列重大理論問題，在關(guān)于資本主義向社會主義的過渡時期、無產(chǎn)階級國家的作用和演變以及共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段等問題上，把科學共產(chǎn)主義理論推進到了一個新的階段。這部經(jīng)典著作至今仍具有重要的理論價值與現(xiàn)實指導作用，對今天構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)偉大中國夢，仍有借鑒意義。
　　一、經(jīng)典品讀
　　哥達綱領(lǐng)批判（節(jié)選）①
　　現(xiàn)在我來談民主的一節(jié)。
　　A.“國家的自由的基礎(chǔ)�！�
　　首先，照第二節(jié)的說法，德國工人黨爭取建立“自由國家”。自由國家，這是什么東西？
　　使國家變成“自由的”，這決不是已經(jīng)擺脫了狹隘的臣民見識的工人的目的。在德意志帝國，“國家”幾乎同在俄國一樣地“自由”。自由就在于把國家由一個高居社會之上的機關(guān)變成完全服從這個社會的機關(guān)；j而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把“國家的自由”限制到什么程度。
　　德國工人黨——至少是當它接受了這個綱領(lǐng)的時候——表明：它對社會主義思想領(lǐng)會得多么膚淺，它不把現(xiàn)存社會（對任何未來社會也是一樣）當作現(xiàn)存國家的（對未來社會來說是未來國家的）基礎(chǔ)，反而把國家當作一種具有自己的“精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)”的獨立存在物。
　　而且綱領(lǐng)還荒謬地濫用了“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會”等字眼，甚至更荒謬地誤解了向之提出自己要求的那個國家！
　　“現(xiàn)代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質(zhì)，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展�！艾F(xiàn)代國家”卻隨國境而異。它在普魯士德意志帝國同在瑞士不一樣，在英國同在美國不一樣。所以，“現(xiàn)代國家”是一種虛構(gòu)。
　　但是，不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上，只是這種社會的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個意義上可以談“現(xiàn)代國家制度”，而未來就不同了，到那時“現(xiàn)代國家制度”現(xiàn)在的根基即資產(chǎn)階級社會已經(jīng)消亡了。
　　于是就產(chǎn)生了一個問題：在共產(chǎn)主義社會中國家制度會發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時有哪些同現(xiàn)在的國家職能相類似的社會職能保留下來呢？這個問題只能科學地回答；否則，即使你把“人民”和“國家”這兩個詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會對這個問題的解決有所幫助。
　　在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩�轉(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。
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