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S/Z
《S/Z》是一本標(biāo)志性的理論著作,它既是羅蘭·巴特文學(xué)思想的一次發(fā)展,也是所謂的結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變的一個(gè)里程碑。而這所謂的標(biāo)志性的里程碑,就是羅蘭·巴特從過(guò)去那種單純地運(yùn)用符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的相關(guān)語(yǔ)言及文學(xué)理論,把文學(xué)作品當(dāng)作一個(gè)完整的對(duì)象,當(dāng)作一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的和總體性的精神現(xiàn)象來(lái)看待的指導(dǎo)思想,轉(zhuǎn)變成了把文學(xué)作品看成是一種文本,一種文本的動(dòng)態(tài)構(gòu)形過(guò)程,更多地呈現(xiàn)為片斷性、發(fā)散性和游戲性特征的解構(gòu)觀念,文本不僅是一種特有的游戲?qū)ο螅宜陨砭吞幱谟螒蚧顒?dòng)之中。這次羅蘭·巴特在基本文學(xué)思想觀念上的著名轉(zhuǎn)變,已經(jīng)被寫進(jìn)了無(wú)數(shù)的文學(xué)理論教科書里。
《S/Z》、《恩底彌翁的永睡》及傾聽
倘若可以想象一種文之悅的美學(xué)的話,則其該包括:大音寫作(lécriture à haute voix)。此具聲音之寫作〔它根本不是個(gè)體語(yǔ)言(parole,言說(shuō))〕,是無(wú)法實(shí)踐的,但它無(wú)疑是阿爾托(Antonin Artaud)所建議、索萊爾(Philippe Sollers)所要求的,F(xiàn)就此討論一下,仿佛它存在著一般。 在古代,修辭學(xué)包括已被經(jīng)典詮注者遺忘并刪卻了的那一部分:表演(actio),一套宜于促進(jìn)話語(yǔ)之肉體展裸出來(lái)的程式:它涉及表達(dá)的場(chǎng)所,演員似的雄辯家“表現(xiàn)”其憤怒、同情之類的場(chǎng)所。大音寫作則不具表現(xiàn)力;其將表達(dá)之務(wù)交給了已然存在之文(phénotexte),交給了通訊之規(guī)則符碼;其屬于生成之文(génotexte),屬于意指過(guò)程;其并非由戲劇式的抑揚(yáng)頓挫、微妙的語(yǔ)勢(shì)、交感的音調(diào)運(yùn)載著,而是含孕于聲音的結(jié)晶體(le grain de voix)內(nèi),此結(jié)晶體乃音質(zhì)與語(yǔ)言具性欲意味的交合,其因此而與語(yǔ)調(diào)一道也可以成為一門藝術(shù)的實(shí)體:左右自身身體的藝術(shù)(在遠(yuǎn)東戲劇內(nèi),由此而有其重要地位)。自總體語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的音聲來(lái)考慮,則大音寫作不屬音位學(xué),而屬語(yǔ)音學(xué);其標(biāo)的不在于信息的明晰,情感的戲劇效果;其以醉的眼光所尋索者,乃為令人怦然心動(dòng)的偶然物事,雪肌玉膚的語(yǔ)言,某類文。自此文處,我們可聽見(jiàn)嗓子的紋理,輔音的水亮,元音的妖媚,整個(gè)兒是幽趣蕩漾之肉體的立體聲:身體之交合(articulation),總體語(yǔ)言結(jié)構(gòu)(langue)之交合,而非意義之交接,群體語(yǔ)言(langage)之交接。某種歌唱藝術(shù)(引案:巴特似指意大利歌劇)可賦予此具聲音之寫作一個(gè)觀念;可因?yàn)樾伤懒耍缃裎覀冊(cè)陔娪吧细子诎l(fā)現(xiàn)此。電影其實(shí)只需密集地錄下了個(gè)體語(yǔ)言(parole)的音聲(密集是對(duì)寫作之“結(jié)晶”、“紋理”的通解,至為簡(jiǎn)括),以其形體性、感官性,使我們聽見(jiàn)喘息,喉聲,唇肉的柔軟,人類口吻的全部風(fēng)姿(那聲音,那寫作,鮮嫩,柔活,濕潤(rùn),微細(xì)的肉蕾,顫振有聲,一如動(dòng)物唇吻),就足可將所指成功地逐至邊荒,把演員的無(wú)以命名的身體順當(dāng)?shù)夭迦胛业亩洌核嗜饫贍,它硬起?lái),它撫摩,它抽動(dòng),它悸然停。核砹刷唷 傾聽者的靜默與講話者的言說(shuō)將是一樣的舉動(dòng):“傾聽言說(shuō)著(lécoute parle),或可說(shuō):正是在這個(gè)(歷史或結(jié)構(gòu)的)場(chǎng)域,精神分析的傾聽出現(xiàn)了!雹岖I(xiàn)辭所稱的“學(xué)生、聽眾及朋友的傾聽”,我想也應(yīng)該是這個(gè)意思。將整個(gè)身體收納于聲音內(nèi),或者說(shuō),聲音處于結(jié)晶狀態(tài),具體可見(jiàn)的物質(zhì)狀態(tài),這是指言說(shuō)具有的身體性。如此,聲音便處于身體和話語(yǔ)的融接處。靜默的傾聽能夠言說(shuō)著,就是因?yàn)閮A聽者凝縮為耳朵,成為身體,與話語(yǔ)交融,則產(chǎn)生它的聲音。照此看來(lái),《S/Z》得以寫定,形成聲音的結(jié)晶體、具體的書寫物,就是因?yàn)閷W(xué)生、聽眾及朋友的身體和話語(yǔ)交接的過(guò)程,因?yàn)樗麄兊难哉f(shuō)過(guò)程,一句話,就是因?yàn)樗麄兊膬A聽。 薩拉辛初聞意大利音樂(lè),初見(jiàn)贊比內(nèi)拉,竟達(dá)到譫妄的狀態(tài),狂喜的境地,其生命力的實(shí)現(xiàn),也是由于他的傾聽,由于他將整個(gè)身體化作了耳朵。薩拉辛生命的最終毀滅,同樣是由于聲音和身體的緣故,贊比內(nèi)拉是閹歌手,使薩拉辛狂喜的聲音出自一個(gè)不能使他狂喜的身體,贊比內(nèi)拉的聲音最終不能成為有形的物質(zhì)性,無(wú)法處于結(jié)晶狀態(tài),失去了身體性,最終使得薩拉辛無(wú)法傾聽。這是傾聽和凝視不能交融的結(jié)果。 意大利音樂(lè),在歷史、文化、神話諸層面,業(yè)經(jīng)提要鉤玄(盧梭,格魯克派和皮契尼派,司湯達(dá)等),含有“肉欲”藝術(shù)、嗓音藝術(shù)的義蘊(yùn)。失去性器官的歌者,(照嚴(yán)格意義上的象征反轉(zhuǎn)說(shuō)起來(lái)),以否定的方式展現(xiàn)了某種性欲質(zhì)體(意大利歌喉):這倒轉(zhuǎn)是合乎邏輯的(“那種天使般的嗓音,那種嬌脆的嗓音,除了妳之外,自任何身體發(fā)出來(lái),都該是種異常!痹诘445,薩拉辛對(duì)拉·贊比內(nèi)拉說(shuō)道),經(jīng)有選擇的畸形發(fā)展,性器官的密度仿佛只得棄卻身體的其余部分而凝留在喉嚨內(nèi),吸引一切與之相連接的機(jī)體潴蓄到聲音的通道來(lái)。于是,一被閹的身體播撒出洶涌狂亂的情欲,而此情欲又被倒流回那個(gè)身體中:閹歌手明星受到歇斯底里觀眾的喝彩,女人愛(ài)上了他們,佩著他們的肖像,“臂膀上各一張,項(xiàng)鏈上一張,鞋扣上各兩張”(司湯達(dá))。此處勾勒出了這種音樂(lè)的性欲特質(zhì)(與其歌唱特性相連):它是潤(rùn)滑的力量;相連接是嗓音特有的性狀;潤(rùn)滑的型式是機(jī)體的,“勃勃生命力的”,簡(jiǎn)言之,是精液(意大利音樂(lè)“狂喜地噴涌而出”);歌唱(其性質(zhì)在美學(xué)中常遭忽略)具有某種一般性的機(jī)體感覺(jué),它與身內(nèi)、肌肉、體液的感覺(jué)聯(lián)系極為緊密,遠(yuǎn)逾于與“印象”的聯(lián)系。嗓音是一種擴(kuò)散,一種慢慢插入,它漾遍身體的整個(gè)表面,洸遍皮膚;且延展而為一條通道,界限、類別、名稱蕩然無(wú)存(“他的靈魂化為耳朵;腥裘總(gè)毛孔都在傾聽!钡215),它具有一種特殊的幻覺(jué)力量。因此,音樂(lè)擁有全然不同于視覺(jué)的效果;它能起臻于性高潮的作用,深深撼動(dòng)了薩拉辛(第243);當(dāng)薩拉辛努力適應(yīng)(為了隨意重復(fù))他在沙發(fā)上尋求的極度狂喜,欲訓(xùn)練聽覺(jué)是他的第一樁事體;況且薩拉辛鐘愛(ài)的,正是贊比內(nèi)拉的嗓音(第277):這嗓音是閹割的直接產(chǎn)物,是缺陷所呈的完滿而相連接這一表面形跡。潤(rùn)滑的反義詞(已遇到過(guò)多次),是中斷,分離,格格聲,混合,古怪:被排斥出狂喜的體液充脹之外的一切事物,不能把已分成的短句(樂(lè)句)(phrasé)重新接合起來(lái)的一切事物,已分成的短句(樂(lè)句)含具一種珍異的含混價(jià)值,因?yàn)樗仁钦Z(yǔ)言的,又是音樂(lè)的,在意義和性欲兩者都具有的充脹之中接合起來(lái)⑩。 巴特與他的學(xué)生、聽眾及朋友則傾聽薩拉辛的傾聽,傾聽他的無(wú)法傾聽。由此,《S/Z》便寫定了!欢彩怯涂謶止泊嬷。閹割的無(wú)法傾聽的恐懼甚至是《S/Z》構(gòu)成的動(dòng)力。 傾聽包括了無(wú)意識(shí)的掩藏形式:“隱含,迂回,增補(bǔ),延遲:傾聽接納了多義、多元確定、重疊的一切形式!薄皟A聽是能動(dòng)的,它擔(dān)當(dāng)起在欲望的活動(dòng)內(nèi)就位的職責(zé),其中所有語(yǔ)言都是一種舞臺(tái):必須重復(fù)一句,傾聽言說(shuō)著。”在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi),被傾聽的,不是某種所指、某種確認(rèn)或破解的對(duì)象的顯現(xiàn),而是“種種能指的四散、閃爍,不停地重新處于一種傾聽的狀態(tài),這傾聽又不停地產(chǎn)生新的能指,從不阻斷或固定意義:這種閃爍的現(xiàn)象,可稱之為意指過(guò)程(signifiance)〔以與意指結(jié)果(signification)相區(qū)別〕。”“沒(méi)有什么法則以某種尺度約束我們的傾聽:傾聽的自由一如言說(shuō)的自由,是必不可少的!睂W(xué)生、聽眾及朋友傾聽的自由,經(jīng)由主體際關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了巴特的敘說(shuō)乃至?xí)鴮懙淖杂伞0吞貫槭裁催@樣強(qiáng)調(diào)傾聽以及傾聽的自由呢?私意以為與1968年的五月風(fēng)暴或許有點(diǎn)關(guān)系。有關(guān)《薩拉辛》的研討班是從1968年2月開始的,五月風(fēng)暴起,便中斷了。直至1969年1月,方繼續(xù)下去,到8月結(jié)束。9月,巴特至摩洛哥的拉灞忒文學(xué)院任教,期間重寫了研討班的內(nèi)容,成《S/Z》一書。研討班的課程說(shuō)明前后有兩份,第二份開列的閱讀書目中,研究導(dǎo)師發(fā)表的文章部分里有一篇《寫下事件》,刊于1968年11月《傳播》雜志第十二期。六八年五月風(fēng)暴的言說(shuō)具有其歷史的獨(dú)特性。那時(shí)街上滿是表情冷漠的人,什么也不看,什么也不注意,雙眼低垂,但耳朵一意傾聽著舉至臉部高度的半導(dǎo)體收音機(jī),就這樣塑造了一種新的人類形貌標(biāo)本。巴特覺(jué)得這是五月風(fēng)暴的不尋常處。無(wú)線電傳聲的言說(shuō)與事件相互緊密黏合,事件隨著言說(shuō)而出現(xiàn),以氣喘吁吁、激動(dòng)人心的口吻,樹立了這樣一個(gè)觀念:“了解時(shí)事,不再是印刷品的事兒,而是言說(shuō)的事兒!睔v史事件本身和對(duì)歷史事件的報(bào)道完全交融在一起。這歷史事件就是人們?cè)诼爩?duì)這一歷史事件的言說(shuō)。主體際關(guān)系的彌合到了無(wú)以復(fù)加的地步,我即對(duì)象,對(duì)象即我。言說(shuō)著,言說(shuō)著什么呢?言說(shuō)著傾聽,傾聽著什么呢??jī)A聽著言說(shuō)。所以巴特1976年與羅蘭·阿瓦(Roland Havas)合寫的《傾聽》一文再三說(shuō):“傾聽言說(shuō)著!庇诖丝芍渲械南ⅰI眢w和話語(yǔ)合為一體,它們直接在場(chǎng),因?yàn)槁曇糁苯釉趫?chǎng),如此,容我重復(fù)一遍,聲音便處于身體和話語(yǔ)的融接處。那同樣的聲音,就在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)出著,同時(shí)也在收音機(jī)里面發(fā)出著,事件本身的言說(shuō)和對(duì)事件作言說(shuō),兩者一體,且并現(xiàn)。 “熱騰騰的”歷史,處于正在發(fā)生過(guò)程中的歷史,是一種聽的歷史,聽覺(jué)再次成為它在中世紀(jì)所處的情景:不僅是諸感官之首(處于觸覺(jué)和視覺(jué)之前),而且是確立認(rèn)知的感官(如對(duì)路德來(lái)說(shuō),聽覺(jué)確立了基督教的信仰)。這還不是全部。(記者的)報(bào)道言說(shuō)與事件混合得這么緊密,和眼前之事毫無(wú)間距(想想某些街壘之夜,就足夠了),竟具有了其自身的直接而同體的意義,擁有了進(jìn)入當(dāng)下即刻可理解的徑途;這意味著,報(bào)道的言說(shuō)就是事件本身。(用西方文化的思想方法來(lái)說(shuō),若不賦予意義,就什么也理解不了)。行為和話語(yǔ),事件和證詞,其間渺渺無(wú)涯的距離,變得細(xì)薄了:自此之后,出現(xiàn)了一個(gè)新的歷史維度,與其話語(yǔ)直接接合,盡管所有歷史“科學(xué)”與之相反,都負(fù)有確認(rèn)這種距離的任務(wù),以便對(duì)其進(jìn)行核對(duì)。無(wú)線電傳聲的言說(shuō)提供給運(yùn)動(dòng)參與者的消息就是在他們的行為所及的范圍內(nèi)(離他們沒(méi)幾米遠(yuǎn)),因而收音機(jī)成為身體的延伸物,成為人造耳朵,成為新科幻小說(shuō)的某些示威游行者的器官,不惟如此,因時(shí)態(tài)的強(qiáng)制,行為的直接回響,它甚至轉(zhuǎn)變、更改了事件,簡(jiǎn)截地說(shuō),它寫下了事件:符號(hào)和對(duì)符號(hào)的傾聽兩者的混融,宣讀(lecture)和書寫(écriture)的可轉(zhuǎn)換性,這在別處是求之不得的。經(jīng)由那番書寫中的革命,現(xiàn)代性試圖達(dá)到的正是這種境地。 言說(shuō)(包括傾聽)和書寫的相互混融及轉(zhuǎn)換,消弭了書寫是記錄言說(shuō)的符號(hào)這層后與先的關(guān)系。對(duì)符號(hào)作傾聽,則符號(hào)言說(shuō)著,書寫之物開口說(shuō)話。手舉收音機(jī)傾聽著,這是一種身體動(dòng)作,一種象示(象形書寫),而收音機(jī)言說(shuō)的恰是這一身體動(dòng)作、這一象形書寫,兩者互為含納,無(wú)主次,無(wú)前后。身體從收音機(jī)中聽到的,也就是身體的耳朵從所處的現(xiàn)場(chǎng)聽到的,因而收音機(jī)等于耳朵,成為身體的器官。書寫之物開口說(shuō)話,這是身體和話語(yǔ)相融而發(fā)出的聲音。言說(shuō)和書寫為什么能達(dá)到這般交融和轉(zhuǎn)換的境地呢?根本的原因是:它們都“在場(chǎng)”。 德里達(dá)對(duì)書寫觀念的追回,以及柏拉圖以來(lái)的言說(shuō)至上的看法,在1967年德里達(dá)的《論書寫語(yǔ)言學(xué)》出版后,形成兩大準(zhǔn)則。巴特借五月風(fēng)暴事件,對(duì)此作了頗為耐人尋味的說(shuō)明。 言說(shuō)(parole)不僅僅是實(shí)際所說(shuō)的,而且是自口頭表達(dá)轉(zhuǎn)錄(說(shuō)得更確切些,翻譯)而成的,它們很可能是被印刷(或油印)下來(lái)的;與身體、個(gè)人、想望聽到之類相關(guān)聯(lián)的,正是一切“請(qǐng)?jiān)浮钡穆曇,而不一定是革命的聲音。書寫整個(gè)兒是“發(fā)明之物”,和舊的象征體系作了令人暈眩的決裂,是語(yǔ)言的所有方面的突變。這就是說(shuō),書寫一方面完全不是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)行為(這個(gè)階級(jí)制作的,實(shí)際上是一種印刷下來(lái)的言說(shuō)),另一方面,實(shí)際的事件只能提供書寫的微不足道的斷片,一如我們看到的,這些并不一定是印刷下來(lái)的;對(duì)書寫的種種追回,對(duì)言說(shuō)的成體系的居于首位,我們都看作是不可信的,因?yàn)椴还芤允裁礃拥母锩慕杩,兩者都是傾向于保存舊的象征體系,拒絕將其本身的革命與社會(huì)的革命結(jié)合起來(lái)。 五月學(xué)生運(yùn)動(dòng)之初,高等研究學(xué)院的研究導(dǎo)師葛德曼(Lucien Goldmann)建立了一個(gè)“行動(dòng)委員會(huì)”(comité d action)。巴特則稱預(yù)備開設(shè)研討班,是關(guān)于“語(yǔ)言和學(xué)生運(yùn)動(dòng)或語(yǔ)言和革命的關(guān)系”。學(xué)生們轟然大笑。巴特和格雷馬斯的研討班的學(xué)生合并成一個(gè)語(yǔ)言行動(dòng)委員會(huì),這兩位研究導(dǎo)師輪流來(lái)參加革命。適值格雷馬斯當(dāng)班,女學(xué)生卡特琳·芭楷珂磊莽(Catherine BackèClément)來(lái)宣布:“我剛參加了哲學(xué)系的全體會(huì)議,我們表決通過(guò)了一項(xiàng)提案,它的結(jié)語(yǔ)是這樣的:‘顯然,結(jié)構(gòu)不上街。’”次日,一張大字報(bào)貼了出來(lái):“巴特說(shuō):‘結(jié)構(gòu)不上街!覀冋f(shuō):‘巴特不上街!睂(duì)不上街游行,巴特沒(méi)有直接的辯解,但說(shuō)到別的事情,或許可以從中探得消息。譬如這樣的說(shuō)法:“我的身體不強(qiáng)健,不能取歇斯底里的方式!卑吞馗信d趣的,是經(jīng)框架確定了的姿勢(shì),抑制住了的歇斯底里!捌炔ǖ氯R爾的句子,曾數(shù)次引用(特別是關(guān)于蘭開夏式摔跤):‘在生命的重要時(shí)刻,姿勢(shì)的夸張的真實(shí)!堰@種過(guò)分的姿勢(shì)叫做內(nèi)在指導(dǎo)力量(numen)(這是神宣判人類命運(yùn)的靜默的姿勢(shì))。內(nèi)在指導(dǎo)力量是凝固的、永存的、抑制的歇斯底里,因?yàn)樗罱K保持著靜止,受著長(zhǎng)久的凝視的羈束。于是我的興趣在姿勢(shì)(只要它們業(yè)經(jīng)框定),莊重的繪畫,哀婉動(dòng)人的場(chǎng)面,抬眼凝望天空,等等!卑吞刂髦姓劶拔逶嘛L(fēng)暴,除那篇《寫下事件》之外,多是用暗示的筆墨,粗讀不大看得出來(lái),而在《薩德,傅立葉,羅耀拉》書內(nèi),則有一段明確的說(shuō)明。 要求(Besoin)所處的區(qū)域是政治,欲望(Désir)所處的區(qū)域是傅立葉所稱的家庭。傅立葉選擇家庭來(lái)對(duì)付政治,他創(chuàng)立了一種家庭烏托邦[但烏托邦可能是種另外的東西嗎?烏托邦從來(lái)就不可能是政治的嗎?政治(所有語(yǔ)言內(nèi)最起碼的一種)就不會(huì)處于欲望的區(qū)域嗎?在1968年5月,有人(on,或可譯為“我”)向索邦大學(xué)自發(fā)組成的一個(gè)小組提議,研究家庭烏托邦——此人毫無(wú)疑問(wèn)想到了傅立葉;得到的答復(fù)是,這措辭太“考究”(造作),因而是“資產(chǎn)階級(jí)的”(因循守舊的);政治是排逐欲望之物,除非在神經(jīng)癥(政治神經(jīng)癥,或更確切地說(shuō),政治化的神經(jīng)癥)的形式下欲望才能重新回到政治中來(lái)]。 巴特對(duì)政治的看法的關(guān)鍵,乃是認(rèn)為政治的要求是冷感的,因而提出家庭烏托邦來(lái)召回被政治驅(qū)逐了的欲望,使之在要求中實(shí)現(xiàn),也就是使政治處于欲望的區(qū)域。然而烏托邦是“不可能之事”,專意于這類烏托邦,這類欲望的烏托邦,就是一種神經(jīng)癥。烏托邦也可以是一種政治,則這種神經(jīng)癥是政治化的神經(jīng)癥。但學(xué)生們沒(méi)有理解(或者是非常理解,因而有太“考究”的斷語(yǔ)),引得巴特?cái)?shù)年之后還是情緒涌動(dòng),連用了三個(gè)反問(wèn)句。巴特自己對(duì)神經(jīng)癥有明確的界定: 神經(jīng)癥是種權(quán)宜之計(jì):不是在“健康”方面,而是在巴塔耶(Bataille)所談及的“不可能之事”方面(“神經(jīng)癥是對(duì)某一終極的不可能之事的過(guò)分認(rèn)真而畏懼的理解”云云);然而這權(quán)宜之計(jì)是唯一使寫作(和閱讀)成為可能的。因而我們便來(lái)到了這悖論面前:文,譬如巴塔耶或其他人所作者,寫了出來(lái),以抵御神經(jīng)癥,自癲狂的中心,于文自身內(nèi),將其遏制住,不過(guò),倘若文欲被讀的話,則少許一點(diǎn)神經(jīng)癥對(duì)勾引它們的讀者是必要的:這些駭人之文同樣是媚人之文。 故,每一作者的箴言,如下:癲狂我不會(huì),正常我不屑,神經(jīng)癥我是。 巴特的“欲望”、“要求”、“不可能之事”之類,應(yīng)該說(shuō)都是有所指的。當(dāng)時(shí)學(xué)生喊出了這樣的口號(hào):“將你的欲望當(dāng)作現(xiàn)實(shí)!”“作一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者,要求不可能的事物!”把截然分離的兩重并提。(“將你的欲望當(dāng)作現(xiàn)實(shí)!”可以與巴特的反問(wèn)比照:“烏托邦可能是種另外的東西嗎?烏托邦從來(lái)就不可能是政治的嗎?政治就不會(huì)處于欲望的區(qū)域嗎?”)“作一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者,要求不可能的事物!”這里面沒(méi)有對(duì)不可能之事作過(guò)分認(rèn)真而畏懼的理解,因而沒(méi)能形成神經(jīng)癥。神經(jīng)癥沒(méi)能在要求中形成,則此要求在巴特看來(lái)是冷感的。 革命期間,巴特和格雷馬斯那個(gè)合起來(lái)的研討班(語(yǔ)言行動(dòng)委員會(huì))內(nèi),學(xué)生們不停地討論著一切,說(shuō)著空話。而教師則沒(méi)有置喙的余地,惟在答復(fù)質(zhì)問(wèn)時(shí),方有說(shuō)話的權(quán)利。這與巴特心目中的研討班的理想狀態(tài)大相徑庭,在此沒(méi)有傾聽,無(wú)法形成聲音的結(jié)晶體,不產(chǎn)生書寫(寫作)。瓦爾(Franois wahl,他在1974年曾和巴特等人到過(guò)中國(guó)。巴特去世后,他將其文章先后編成《明顯與暗鈍》等五部書出版)回憶道:“羅蘭實(shí)際上完全不喜歡六八年,不喜歡六八年,正是因?yàn)檫@是種發(fā)言……。因?yàn)樵诮,譬如索邦大學(xué)梯形教室里,那兒發(fā)生的事情,是言說(shuō),不是書寫,他似乎覺(jué)得照文字方面看來(lái),言說(shuō)是種頹敗,據(jù)文(texte)方面看來(lái),言說(shuō)更低等了。” 不同小組和派別之間投身于運(yùn)動(dòng)的力量的共同之處,基本上就是“說(shuō)”。在這種意義上,整個(gè)五月的那些日子里,這些共同之處的策略和辯證上的移易,都是通過(guò)(à travers)和出于(par)(這標(biāo)志了語(yǔ)言的途徑和原因的混融)傳達(dá)、記者招待會(huì)、聲明、空談。不僅僅是運(yùn)動(dòng)有它的語(yǔ)言,而且實(shí)際上運(yùn)動(dòng)就是語(yǔ)言(……):正是言說(shuō)以某種方式塑造了歷史。 學(xué)生的言說(shuō)四處泛溢,也涂寫遍了教學(xué)樓及其他地方,“可以在表面上——或許也在本質(zhì)上——把大學(xué)的造反界定為攻克言說(shuō)(Prise de la Parole)(一如我們說(shuō)攻克巴士底獄)!蔽逶嘛L(fēng)暴的一個(gè)重要特點(diǎn),便是沒(méi)有明確的目標(biāo)和綱領(lǐng),如果有的話,也就是反對(duì)一切現(xiàn)存秩序,為何要反對(duì),以及將來(lái)建立什么,皆付諸闕如。反復(fù)閱讀巴特《文之悅》“三、絮咿”這個(gè)斷片,覺(jué)得似乎就是針對(duì)著五月風(fēng)暴來(lái)說(shuō)的,除了上面所引的關(guān)于神經(jīng)癥的一段,還講及“一種乳兒的語(yǔ)言”,“急不可待,不假思索,發(fā)乎天真,嘖嘖嗒嗒的幽微的奔泄”,“毫無(wú)目的的吮吸的姿態(tài)”,“口欲的激動(dòng)”,分明是運(yùn)動(dòng)里學(xué)生們盲無(wú)目的地不停地言說(shuō)的狀貌。而“你針對(duì)我而說(shuō)以便我可讀你,然而我只是你傾卸此說(shuō)的人物而已;……就你來(lái)說(shuō),我不是一個(gè)身體,甚至不是一個(gè)對(duì)象”,則活脫脫是革命時(shí)研討班上研究導(dǎo)師沒(méi)有說(shuō)話權(quán)利的境況。 我得到一文。此文煩擾我?煞Q之為絮咿。文的絮咿僅是語(yǔ)言的泡沫而已,受寫作之純粹需要的影響而形成。我們?cè)诖瞬皇菍?duì)付反常,而是與要求打交道。作者結(jié)撰他的文,使用一種乳兒的語(yǔ)言:急不可待,不假思索,發(fā)乎天真,嘖嘖嗒嗒的幽微的奔泄(這些含乳的音聲,卓絕的耶穌會(huì)士凡吉納康將之設(shè)想為介于寫作和語(yǔ)言之間):這是毫無(wú)目的的吮吸的姿態(tài),一種尚未分化的口欲的激動(dòng),將產(chǎn)生口福之悅與語(yǔ)言之悅這兩種口欲攙合了。你針對(duì)我而說(shuō)以便我可讀你,然而我只是你傾卸此說(shuō)的人物而已;在你眼中,我是烏有先生的替身,無(wú)象無(wú)形(依稀有點(diǎn)兒母親的樣子);就你來(lái)說(shuō),我不是一個(gè)身體(corps),甚至不是一個(gè)對(duì)象(我可不在乎:我并不是生命需要確認(rèn)的人),而僅僅是一個(gè)宜于吐露的場(chǎng)地,接納物;蚩烧f(shuō),此文講到底是你全然不醉之際寫成的;這類絮咿之文便是一種冷感之文,猶如一切要求皆是冷感的,直至欲望、神經(jīng)癥在要求中形成了為止。
羅蘭·巴特,20世紀(jì)法國(guó)著名學(xué)者和思想家,被認(rèn)為是薩特之后法國(guó)知識(shí)界的領(lǐng)袖人物,蒙田之后較有才華的散文家。其許多著作對(duì)于后現(xiàn)代主義思想的發(fā)展具有重大影響,其影響所至包括結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、存在主義、馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義。
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一、 評(píng)估1 二、 解釋6 三、 含蓄意指:反對(duì)意見(jiàn)9 四、 雖如此,還是贊成含蓄意指11 五、 閱讀,遺忘14 六、 步步漸進(jìn)18 七、 星形裂開的文20 八、 碎散的文22 九、 閱讀多少遍?23 十、 薩拉辛25 十一、 五種符碼30 十二、 聲音的編織32 十三、 引逗35 十四、 對(duì)照Ⅰ:增補(bǔ)41 十五、 完美的樂(lè)譜44 十六、 美50 十七、 閹割陣營(yíng)53 十八、 閹歌手的后代56 十九、 標(biāo)志,符號(hào),錢財(cái)59 二十、 聲音的疊化過(guò)程62 二十一、 反諷,戲擬66 二十二、 自然之極的情節(jié)74 二十三、 模型源自繪畫78 二十四、 轉(zhuǎn)換當(dāng)游戲玩82 二十五、 肖像描繪85 二十六、 所指與真相87 二十七、 對(duì)照Ⅱ:婚禮91 二十八、 人物與形象94 二十九、 雪花石膏燈96 三十、 過(guò)與不及99 三十一、 受擾的摹寫102 三十二、 拖延105 三十三、 和/或107 三十四、 意義的絮咿110 三十五、 真實(shí),可實(shí)行112 三十六、 折疊,展開115 三十七、 闡釋句子119 三十八、 契約敘事123 三十九、 這不是“文的解析”125 四十、 主題學(xué)的誕生129 四十一、 專有名稱132 四十二、 分類的符碼136 四十三、 文體轉(zhuǎn)換140 四十四、 歷史人物142 四十五、 貶低146 四十六、 面面俱到148 四十七、 S/Z150 四十八、 尚未正式表述的謎151 四十九、 嗓音153 五十、 重裝的身體156 五十一、 夸示158 五十二、 杰作161 五十三、 委婉說(shuō)法166 五十四、 洞見(jiàn)奧賾,精騖八極170 五十五、 語(yǔ)言作自然力用176 五十六、 樹狀結(jié)構(gòu)179 五十七、 趨向目標(biāo)的線路182 五十八、 故事的利益186 五十九、 三類相糾合的符碼192 六十、 話語(yǔ)的決疑法195 六十一、 自我陶醉的證據(jù)198 六十二、 含混Ⅰ:雙重理解200 六十三、 心理學(xué)的證據(jù)204 六十四、 讀者的聲音208 六十五、 “爭(zhēng)吵”211 六十六、 能引人閱讀者Ⅰ:“萬(wàn)殊一轍”213 六十七、 狂歡如何創(chuàng)造出來(lái)215 六十八、 編織物218 六十九、 含混Ⅱ:換喻的假象222 七十、 受閹割和閹割224 七十一、 再追溯回去的吻227 七十二、 審美的證據(jù)229 七十三、 所指作結(jié)論用235 七十四、 意義的控制237 七十五、 愛(ài)的表白242 七十六、 人物和話語(yǔ)245 七十七、 能引人閱讀者Ⅱ:被決定物/決定物249 七十八、 死于無(wú)知253 七十九、 閹割之前255 八十、 結(jié)局和揭露過(guò)程258 八十一、 個(gè)人的聲音262 八十二、 級(jí)進(jìn)滑奏269 八十三、 廣泛流播的傳染病271 八十四、 文學(xué)的充滿273 八十五、 遭打斷的摹寫276 八十六、 經(jīng)驗(yàn)的聲音279 八十七、 科學(xué)的聲音281 八十八、 自雕塑至油畫284 八十九、 真相的聲音287 九十、 巴爾扎克式的文289 九十一、 變更292 九十二、 三處入口295 九十三、 沉思的文298 附錄Ⅰ薩拉辛巴爾扎克300 附錄Ⅱ情節(jié)序列332 附錄Ⅲ所思內(nèi)容綜覽337 巴塔耶對(duì)《薩拉辛》的引證343 中譯本概念索引345 中譯本人名索引359
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