《美學與文藝傳播設計（2014年度）》所載的《作為生理想家園城市的現(xiàn)代審美設計》一文，重點提出作為人生家園的城市的設計建造問題，同樣以現(xiàn)代美學原理為依據(jù)，立足于中華民族生存家園理想來反駁非人化的城市濫造，還給人民——特別是廣大城市居民以應有的理想生存家園。如果關心民生，這就是當今中華民族生存發(fā)展的大事。中華民族千秋萬代生存的家園，是隨意破壞使之混亂，還是全力保護、完美設計、精心建造？這是中華民族現(xiàn)在和無限未來生存發(fā)展的大事，應是國家民族發(fā)展問題的重中之重！
現(xiàn)代美學與審美設計研究
作為理想家園城市的現(xiàn)代審美設計（李健夫）
漢代滇國漆器藝術審美設計研究（潘天波）
新聞傳播設計的美學價值觀照（丁武超）
“科學主體論美學”對深化科技體制改革的指導作用（簡均全）
淺析現(xiàn)代審美設計的理論特征（何楓）
現(xiàn)代美學的審美心境研究（季汝甜）
從審美設計看楚雄彝人古鎮(zhèn)的發(fā)展（李玲麗）
玉雕工藝審美設計與審美評價（熊斌）
當今社會的審美設計（姚國營）
現(xiàn)代美學觀的文學藝術研究
《紅樓夢》中女兒之“情”的審美解讀（李茂山）
《紅樓夢》的漆器敘事策略及功能研究（何穎）
論唐代詩歌中以禪入詩的三種形態(tài)（李發(fā)榮）
審丑、荒原與鄉(xiāng)村生活的影像化呈現(xiàn)
——電影《盲山》《光棍兒》的解讀（謝曉霞）
試論經(jīng)典文學對人性的深刻探索（謝正海）
淺析老舍《駱駝祥子》的悲劇性及其凈化作用（趙靜）
何為“電影商業(yè)美學”
——對一種新的學術概念的質(zhì)疑（李淼）
張文勛對《文心雕龍》中道家思想的研究（吳婉婷）
《文賦》創(chuàng)作心理論（謝薇）
“中國夢”視域下的文學審美（朱堂錦）
西南少數(shù)民族傳統(tǒng)設計的審美特征（丁韜）
林泉之心美，奪造化之功
——郭熙山水畫論的美學思想探微（楊紅紅）
讀圖時代插畫藝術的民族化研究（郭震）
現(xiàn)代美學觀的美育研究
高校藝術專業(yè)教育的美育化傾向（劉鑫）
中國國民審美人格塑造（楊運來）
戲劇教育的學科定位與反思（高翔）
試論多媒體教學軟件畫面美感（李春曉）
試析《傅雷家書》中的藝術教育思想（趙江薇）
云南省高校藝術設計專業(yè)圖形設計教學改革與發(fā)展研究（孫敏）
中學生審美個性塑造的考察研究（李韶芬）
語文素養(yǎng)與美學教化（周素秋）
現(xiàn)代美學觀的社會人生研究
芻論市場流通的倫理意蘊（劉長軍）
中國式的日常生活審美化（張良）
禪宗思想的人生建構(gòu)效用（陳小裊）
從社會美育角度淺談廣場舞（張龍成）
現(xiàn)代城市綠化設計藝術（莫丹永）
黔南社會環(huán)境與中學教育的思考（吉開來）
現(xiàn)代美學觀的地方文化研究
后記
《美學與文藝傳播設計（2014年度）》：
把審美設計限定為“現(xiàn)代性的”，這就意味著設計不是傳統(tǒng)意義上的設計、藝術設計或一般化的審美設計，而是具有現(xiàn)代性內(nèi)涵（亦即歷史超越性內(nèi)涵）的審美設計。盡管目前對現(xiàn)代性內(nèi)涵還沒有一個確切的說法，但是從現(xiàn)代性本質(zhì)上是使人類的實踐活動具有整體性、廣延性和持續(xù)性且它本身反映了人對自身的認識評價達到了一個新的高度從而建立了一套反思體系和對現(xiàn)代生活進行反思這一點來說審美設計的歷史超越性，問題的重點并不是要搞清楚它的所有外延，而是在于生活在現(xiàn)代社會的人們應該認識到“歷史超越性”或者“現(xiàn)代性”只是人們認識現(xiàn)代社會、現(xiàn)代想象以及現(xiàn)代審美設計的思想途徑，而思想途徑又因人而異、因?qū)W科而異。但是，作為當代最能體現(xiàn)人們對自身認識高度的現(xiàn)代審美設計，如果沒有了歷史超越性韻精神內(nèi)涵，就不可能是現(xiàn)代性的，換而言之，也就是說這個設計是一個失敗的設計，它沒有能夠體現(xiàn)出時代的氣息、特點。因為現(xiàn)代性并不是一個僵化的、靜止的過程，而是具有不斷趨前并且領先發(fā)展意義的過程。說現(xiàn)代審美設計要具有歷史的超越性，并不是說它可以離開傳統(tǒng)而存在，而是它應該以現(xiàn)代性為主，兼具現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的總傾向，對傳統(tǒng)要取其精華去其糟粕。這是現(xiàn)代審美設計需要把握的基本美學指導思想。有了這個根本的指導性原則，我們的設計對產(chǎn)品的審美價值的把握才不會出現(xiàn)大的偏差。
第二，現(xiàn)代審美設計具有“精神競上性”的特點。現(xiàn)代審美設計中的“精神競上性”，主要是指審美設計主體之精神（主體精神、審美精神）的永不滿足和永無止境性。主體精神產(chǎn)生，根源于人類的生命沖動，因為人的生命是有限的。在有限的生命里，人都有一種力求超越的心理，希望能將有限的生命轉(zhuǎn)化為無限的文化產(chǎn)品或者藝術產(chǎn)品，以不朽價值的追求抵御衰老和死亡的壓力，補償生命的局限、生活的缺陷和價值的空白，讓人生獲得安慰，靈魂得到寄托，生命得以延伸。追求永久價值的創(chuàng)造沖動，是人的生命本性的自然升騰和必然趨向。
人是審美與創(chuàng)造的主體，當主體的精神灌注于藝術作品，則其就成了藝術的主體精神。在現(xiàn)代美學看來，“主體精神是藝術的根本精神，它不僅貫穿于各類藝術作品之中，而且貫穿社會審美心理與古今藝術發(fā)展全程”。主體精神作為一種潛在的精神力量，它以其人類共通的人情人性、社會審美意識貫通藝術審美與創(chuàng)造的全過程。在現(xiàn)代審美設計中，主體精神一旦得到確立，它就具有獨立自主的存在和發(fā)展的定性。一方面，它控制著時代精神的走向與變遷，支配著藝術家的審美創(chuàng)造心靈，即是說，在藝術家的一度審美或藝術創(chuàng)造中，無論是形象的構(gòu)思塑造，還是表現(xiàn)形式的選擇與創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)方式的采納組合以及表現(xiàn)材料的選擇和技術手段的運用，都受主體精神及主體的審美精神的制約與控制。另一方面，主體精神也在二度審美的過程中內(nèi)在地支配和引導藝術欣賞者的心理，并創(chuàng)造出新的一度審美與藝術創(chuàng)造。
現(xiàn)代審美設計的精神競上性，既引導著審美設計的創(chuàng)意，又引導著審美設計的總體進程，它行進于不同時代的藝術設計作品中，又因不同時代的精神而染上不同時代的特征�？傊�，精神競上性既是人的一種精神本性，又是現(xiàn)代美學所發(fā)掘并且加以發(fā)揚光大的審美價值追求本性。現(xiàn)代審美設計應站在歷史的高度和美學的高度，按美的規(guī)律來創(chuàng)造符合人類最高審美要求的產(chǎn)品并力求達到越來越高的審美境界和人生境界。
第三，現(xiàn)代審美設計具有感受豐滿性和審美健全性的特點。每一個審美設計者和藝術欣賞者，都有一定的審美感受力，審美感受力豐富與否，直接影響到設計和欣賞的審美程度。對于一個現(xiàn)代審美設計者而言，他往往帶著自己的審美情趣和審美理想活動在日常的生活中，時時處處以審美的感官去捕捉審美的對象，然后通過審美定位、審美定向、審美定質(zhì)、審美定性等過程對對象形成一個完整的審美印象，最后再將自己的審美情感、審美感受傾注于對象并與對象的印象相交融從而形成較為穩(wěn)定的情象結(jié)構(gòu)，然后再根據(jù)審美的需要和實用的需要，綜合考慮各種因素的相互作用，最后做出科學合理的審美設計和審美創(chuàng)造。
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