主道第五
　　道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒�。有言者自為名，有事者自為形。形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。故曰：君無(wú)見(jiàn)其所欲，君見(jiàn)其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見(jiàn)其意，君見(jiàn)其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬(wàn)物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)常。故曰：寂乎其無(wú)位而處，滲乎莫得其所。明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。
　　[譯文]
　　道是萬(wàn)物的開(kāi)始，是非的原則。因此圣明的君主守著道來(lái)了解萬(wàn)物的開(kāi)始，研究規(guī)則來(lái)了解事情成敗的原因。所以要清虛平靜，讓事物自己給自己定名，自己來(lái)規(guī)定自己的實(shí)際內(nèi)容。清虛就可以了解事情的真實(shí)，平靜就可以了解變化的規(guī)律。把形與名參驗(yàn)比對(duì)，看是否一致，君主就可以不去做具體的事，而得到真實(shí)的情況了。所以說(shuō)：君主不要表現(xiàn)出自己的欲望，君主表現(xiàn)了自己的欲望，臣下就會(huì)修改掩飾自己的想法；君主不要表達(dá)自己的意見(jiàn)，君主表達(dá)了自己的意見(jiàn)，臣下就表現(xiàn)自己的異常之處來(lái)迎合。所以說(shuō)：去掉喜好和厭惡，臣下就表現(xiàn)出自己的本質(zhì)；去掉機(jī)巧和智慧，臣下就謹(jǐn)慎自己的行為。所以即使有智慧也不用來(lái)思考，讓萬(wàn)物來(lái)明白自己的處所；即使有才能也不用來(lái)行動(dòng)，用來(lái)觀察臣下行事的依據(jù)；即使有勇氣也不用來(lái)發(fā)怒，而是讓臣下來(lái)竭盡自己的力量。所以不濫用智慧而可以明察，不濫用才能而可以有功績(jī)，不濫用勇力而可以強(qiáng)大。群臣堅(jiān)守職責(zé)，百官遵守規(guī)則，依據(jù)能力來(lái)任用他們，這就是遵循規(guī)則辦事。所以說(shuō)：君主寂靜無(wú)聲，似乎不在其位卻至高無(wú)上；廣大無(wú)邊，臣子沒(méi)有人知道他心中所想。圣明的君主在上面不去刻意而為，群臣在下面就覺(jué)得驚悚恐懼。圣明君主的統(tǒng)治方法，是讓聰明人殫精竭慮，君主借此來(lái)決斷，所以君主不會(huì)覺(jué)得智力不夠；賢能的人使用自己的才干，君主依此來(lái)任用他，所以君主不會(huì)覺(jué)得能力不足；做事有功勞，君主就擔(dān)當(dāng)賢能的名聲；做事有過(guò)失，臣下就擔(dān)當(dāng)罪名，所以君主不會(huì)名聲不好。所以不賢能的人也可以做賢能人的老師，不聰明的人也可以做聰明人的師長(zhǎng)。臣下?lián)��?dāng)勞苦，君主享受成功。這就是賢能的君主所遵守的法則。
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