經(jīng)典是喚醒人性的著作，可以開(kāi)啟人們的智慧！經(jīng)典能深入到一個(gè)人心靈的深處，能培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)雅的性情和敦厚的性格！在中國(guó)五千年文明歷史長(zhǎng)河中，能夠流傳至今的莫過(guò)于經(jīng)、史、子、集�！秶�(guó)學(xué)經(jīng)典：老子》對(duì)《老子》的精華部分重新進(jìn)行了校對(duì)與勘訂，并配有白話譯文，方便讀者閱讀并提高他們的閱讀興趣。讀經(jīng)誦典，逐步提升，受益終生！
中國(guó)文化經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，自秦以后形成“儒道互補(bǔ)”的格局。儒家傳統(tǒng)與道家傳統(tǒng)都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅深刻地影響了中國(guó)的歷史，而且繼續(xù)影響著我們的現(xiàn)在和將來(lái)。儒家傳統(tǒng)與道家傳統(tǒng)的延續(xù)，都離不開(kāi)其具有原創(chuàng)性的經(jīng)典。儒家的經(jīng)典是《五經(jīng)》、《四書》，道家以及道教的經(jīng)典則是《老子》、《莊子》和《列子》等書�！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的開(kāi)山之作，也是道教所尊奉的“第1經(jīng)典”。其影響又不僅在于道家和道教，它是中國(guó)文化在世界歷史的“軸心時(shí)期”產(chǎn)生的一部偉大經(jīng)典，它是中華民族的，也是中華民族所貢獻(xiàn)于世界的。
李存山，男，1951年5月生，北京人。1984年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士和碩士學(xué)位；畢業(yè)后一直在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社工作，1988年任哲學(xué)編輯室主任，1993年后任雜志社副總編輯；在編輯工作之余，從事中國(guó)哲學(xué)和文化的研究，著有《中國(guó)氣論探源與發(fā)微》、《商鞅評(píng)傳――為秦開(kāi)帝業(yè)的改革家》、《中華文化通志·哲學(xué)志》，發(fā)表論文數(shù)十篇。1986年被國(guó)家人事部授予“中青年有突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，1992年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。現(xiàn)兼任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員。
上篇
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無(wú)名，（天地）[萬(wàn)物]之始；有名，萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[注釋]
“道”，《說(shuō)文》云：“道，所行道也�！薄暗馈弊值谋玖x是道路，其引申義是道理、規(guī)律、原則�！暗揽傻馈钡牡谝粋�(gè)“道”字，即是指人們一般所說(shuō)的道理、規(guī)律、原則。第二個(gè)“道”字的意思是言說(shuō)，如《論語(yǔ)？憲問(wèn)》中“夫子自道也”的“道”。作為老子哲學(xué)的最高范疇的“道”，不是人們一般所說(shuō)的道理、規(guī)律、原則，而是“常道”，即恒常之“道”。《韓非子？解老》篇云：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也……道者，萬(wàn)物之所以成也�！薄胺蛭镏淮嬉煌觯勒�，初盛而后衰者，不可謂常；唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常�！崩嫌璧暮愠Ｖ暗馈�，不僅“與天地之剖判也俱生”，而且如《老子》二十五章所云“有物混成，先天地生”，它在天地產(chǎn)生之前就已混然存在了。恒常之“道”是天地萬(wàn)物的總根源和總根據(jù)，即世界的本原。老予認(rèn)為，恒常之“道”是不可“道”，即不可言說(shuō)的。
“常道”之“�！�，以及后面的“常名”、“常無(wú)”、“常有”等“�！弊郑R王堆帛書本寫為“恒”，注家認(rèn)為“�！笔菫楸軡h孝文帝劉恒諱而改�！肚f子？天下》篇述老子之學(xué)為“建之以常無(wú)有”，《韓非子？解老》篇引《老子》日“道之可道，非常道也”，且對(duì)“�！倍嘤薪忉尯桶l(fā)揮�！墩f(shuō)文》云：“恒，常也�！昂恪迸c“�！绷x同而通用，今保留諸傳本“�！弊种f，以下“恒”、“�！钡漠愇牟涣砑幼�。
“名可名”，第一個(gè)“名”是指名詞概念；第二個(gè)“名”是名的動(dòng)詞用法，即用名詞概念來(lái)稱謂、表達(dá)。“常名”是用來(lái)指稱“常道”的。老子認(rèn)為，“常名”不可用名詞概念來(lái)表達(dá)。《老子》二十五章云：“吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名日大�！焙愠Ｖ暗馈痹诶献拥乃枷胫斜臼且环N不可言說(shuō)、不可用名詞概念來(lái)表達(dá)的“意”（意思或思想），但這種“意”只有見(jiàn)諸文字才能成為后人可讀的《老子》書，所以只好“字之日道，強(qiáng)為之名日大”，“言道德之意”而“強(qiáng)”為之“著書”（《史記？老子列傳》）。《老子》書的文字是“言”，老子想要表達(dá)的思想是“意”�！兑讉鳎肯缔o上》云：“書不盡言，言不盡意�！弊x《老子》書，不能把其中的“言”讀死，而要讀活，體會(huì)其“言”外之“意”。
“萬(wàn)物之始”，據(jù)馬王堆帛書本改。王弼本作“天地之始”，但王弼注云：“凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。”可見(jiàn)王弼本原亦作“萬(wàn)物之始”。
“無(wú)名”和“有名”都是指“道”，也就是說(shuō)，“道”是無(wú)名和有名的統(tǒng)一。《說(shuō)文》云：“始”女之初也。母，牧也。從女，象懷子形，一日象乳子也。“萬(wàn)物之始”是指萬(wàn)物產(chǎn)生之前“道”的渾沌狀態(tài)，此為“無(wú)名”；“萬(wàn)物之母”則是“道”孕育、產(chǎn)生、養(yǎng)育萬(wàn)物，此為“有名”。《老子》三十二章：“道常無(wú)名”；四十一章：“道始無(wú)名”；四十章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”�！盁o(wú)”比“有”更根本，但“無(wú)”并非絕對(duì)的空無(wú)，而是還有“有”的屬性，“道”是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一，所以能孕育、產(chǎn)生、養(yǎng)育萬(wàn)物。
“無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母”，或可斷句為“無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母”。
“常無(wú)”和“常有”都是指“道”。高亨《老子正詁》云：“常無(wú)欲以觀其妙，猶云欲以‘常無(wú)’觀其妙也。常有欲以觀其徼，猶云欲以‘常有’觀其徼也。因特重‘常無(wú)’與‘常有’，故提在句首�！薄肚f子？天下》篇述老子之學(xué)“建之以常無(wú)有”，“常無(wú)有”即“常無(wú)”與“常有”的省文。
“觀”，一種直覺(jué)的認(rèn)識(shí)，即觀照、體認(rèn)。“妙”，奧妙�！搬琛保�，邊際。《說(shuō)文》：“徼，循也”，“循，行也”。吳澄《道德真經(jīng)注》：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端是也�！暗馈敝畩W妙本是無(wú)形無(wú)際的，但其運(yùn)行也有微渺的邊際、理路，此為萬(wàn)物由以產(chǎn)生的端倪，這要從“道”的“常無(wú)”與“常有”中去體認(rèn)。
馬王堆帛書本“常無(wú)”與“常有”句，“欲”字屬上讀，作：“故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼�！�
“此兩者”，指“常無(wú)”與“常有”�！巴龆惷�，同出于“道”而名稱不同。
“玄”，玄妙，幽深不可測(cè)�！按藘烧咄龆惷^之玄”，馬王堆帛書本作“此兩者同出，異名同謂”。
“眾妙之門”，一切玄妙變化的總門、總根源。《老子》六章：“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根�！靶颉笔侵柑斓厝f(wàn)物之母，“玄牝之門”也就是“眾妙之門”，意謂“道”是天地萬(wàn)物的總根源。
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