徐愛①錄
　　先生于《大學(xué)》“格物”②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也④。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質(zhì)于先生，然后知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處困養(yǎng)靜，精一之功⑦固已超人圣域，粹然大中至正之歸矣。
　　愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負(fù)先生之教云。
　　門人徐愛書
　　[注釋]
　�、傩鞇郏�1488～1518年）：字日仁，號橫山，浙江余杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的第一位和最得意的學(xué)生，有“王門顏回”之稱，曾任工部郎中。下文中的“愛”即徐愛的自稱。②格物：推究事物的原理。語出《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至�！敝轮�，意為擴展人心本有的辨別是非善惡的能力，獲得對天理人性的充分認(rèn)識。③舊本：指鄭玄作注、孔穎達(dá)疏解的《禮記·大學(xué)》。④先儒：指程顥、程頤和朱熹。程顥（1032～1085年），字伯淳，號明道，洛陽人，官至監(jiān)察御史。程頤（1033～1107年），字正叔，號伊川，曾任西京國子監(jiān)教授、崇正殿說書。程顥、程頤為兄弟，合稱二程，為北宋著名哲學(xué)家、教育家。朱熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，別號紫陽，卒謚文，徽州婺源人，曾任秘書閣修撰等職。他繼承發(fā)展了二程的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了博大精深的哲學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及后人編纂的《朱子語類》、《朱文公文集》等。誤本：朱熹認(rèn)為《大學(xué)》的舊本有誤，便將《大學(xué)》的原文劃分為經(jīng)（一章）、傳（十章），并對文字作了修改，增加了傳一章。王守仁認(rèn)為《大學(xué)》原來并無錯誤。⑤“斷斷乎”句：意為等到百代以后圣人出世也不會有疑惑。語出《禮記·中庸》：“故君子之道……質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑�！雹蘧右娜�載：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辯，獲罪下獄，后貶謫貴州龍場（今修文縣），前后三年。龍場當(dāng)時尚未開化，故稱“夷”。⑦精一之功：意為精純的功夫。語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！�
　　[譯文]
　　先生對于《大學(xué)》中“格物”等觀點，都是以“舊本”為準(zhǔn)，即朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時很吃驚，進而有點懷疑，后來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經(jīng)先生悉心指教，我才明白先生的學(xué)說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之后圣人出現(xiàn)也不會懷疑的真理。先生天資聰慧，為人卻和藹坦誠，乎易近人，不修邊幅。人們只見先生年輕時豪放不羈，又曾經(jīng)熱衷于詩詞文章，沉溺于佛、道兩家學(xué)說。所以，猛然聽到他的學(xué)說，都覺得是標(biāo)新立異、荒誕不經(jīng)而不屑深究。他們不了解先生在貶謫貴州的三年里，于困苦之中修養(yǎng)靜思，精一的功夫已超凡入圣，進入絕對精純的境界了。
　　我朝夕于先生門下親聆教誨，深知先生的學(xué)說初接觸感到很淺易，仔細(xì)研究就覺得很高深；乍看起來似乎很粗疏，認(rèn)真鉆研就覺得很精妙；剛接近好像很平常，深入學(xué)習(xí)卻沒有止境。十多年來，我竟然沒能入門。當(dāng)今的學(xué)者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急于根據(jù)傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學(xué)說呢？跟隨先生的學(xué)生們，聆聽先生的教誨，經(jīng)常是學(xué)到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特征。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下里給同學(xué)們看，相互考核訂正，以不負(fù)先生的諄諄教誨。
　　學(xué)生徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，①皆是‘親’字意�！�親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也�！�百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也�！秷虻洹贰�克明峻德’便是‘明明德’，④‘以親九族’至‘平章’、‘協(xié)和’，⑤便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了�！�
　　[注釋]
　　①“如云”之后所引之語皆出自《大學(xué)》。②親親仁民：語出《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物�！雹邸八词蛊酢倍�句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《堯典》”句：克明峻德，語出《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族�！笨。�通峻，高大。明明德，語出《大學(xué)》，意為弘揚善良的德性。⑤“以親”句：語出《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”⑥修己以安百姓：語出《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
　　[譯文]
　　徐愛問：“朱熹認(rèn)為《大學(xué)》中的‘在親民’應(yīng)當(dāng)寫作‘新民’，后面一章有‘作新民’的詞句，好像可以作為依據(jù)。先生卻認(rèn)為應(yīng)照舊本寫作‘親民’，有什么根據(jù)嗎？”
　　先生說：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎么能作為‘在新民’的根據(jù)呢？‘作’與‘親’相對應(yīng)，但不是‘親’的意思。下面‘治國平天下’等處，對于‘新’字都毫無闡發(fā)，如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等等，這些都是‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’，‘親之’就是仁愛的意思。百姓不仁愛，舜就讓契擔(dān)任司徒，‘敬敷五教’，讓他們互相親近�！秷虻洹分姓f的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協(xié)和’就是‘親民’，就是‘明明德于天下’。又如孔子說‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’，說‘親民’就是兼有養(yǎng)育教化的意思，朱子說‘新民’就有些偏了�！�
　　二
　　愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，①似與先生之說相戾？”
　　先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外②也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之�！�
　　[注釋]
　�、僦�止而后有定：語出《大學(xué)》。事事物物皆有定理：這是朱熹對“知止而后有定”的解釋。語出朱熹《大學(xué)或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”②義外：語出《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也。’”孟子反對告子義在心外的觀點，認(rèn)為仁和義都在人心之中。③本注：即朱熹《大學(xué)章句》第一章注：“明明德新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也�！�
　　[譯文]
　　徐愛問：“《大學(xué)》中的‘知止而后有定’，朱熹認(rèn)為是說萬事萬物都有其特定的道理，這似乎與先生的學(xué)說相抵觸�！�
　　先生說：“在各種具體事物上探求最高的善，就是把義看成外在的了。至善是心的本體，只要‘明明德’達(dá)到精一的境界就是至善了。但是，這一過程并沒有和具體的客觀事物相脫離。朱熹在《大學(xué)章句》中說只有‘窮盡天理而心中無一毫私心雜念’的人，才能達(dá)到至善的境界�！�
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