(全彩讀本)白話彩圖典藏版:圖解 道德經(jīng)
定 價:68 元
- 作者:[春秋] 老子 著
- 出版時間:2017/6/1
- ISBN:9787511364258
- 出 版 社:中國華僑出版社
- 中圖法分類:B223.12
- 頁碼:448
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《道德經(jīng)》的作者是老子。老子又稱老聃,名李耳,春秋時期楚國人,曾擔(dān)任東周王室的柱下史。相傳,東周末年,老子歸隱,在途經(jīng)函谷關(guān)時,遇到了守關(guān)的長官尹喜。尹喜向老子問道,老子遂留下這五千余字的《道德經(jīng)》。該書原分為上下兩篇,上篇為《德經(jīng)》、下篇為《道經(jīng)》,后改為上篇《道經(jīng)》,下篇《德經(jīng)》。
★現(xiàn)代手法解讀插圖形象直觀圖解簡潔漂亮人人都能看懂
★趣味性強隨翻隨讀
1.本書定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本,加以注釋、翻譯,促進理解閱讀古代文化經(jīng)典。將傳統(tǒng)經(jīng)典以一種新的方式詮釋。
2.書中配有大量彩色圖片,逼真生動,圖文集合,聲情并茂。
3.本書全新講解,全新編排,全新包裝,新穎的裝幀,為讀者呈現(xiàn)一套高品質(zhì)的國學(xué)讀物。
雖然只有短短五千多字,卻不妨礙《道德經(jīng)》成為中國歷史上最重要的著作之一。它是中國第一部完整的哲學(xué)著作,是道家思想的重要來源,開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)本體論的學(xué)說。在《道德經(jīng)》中,老子用“道”來解釋宇宙萬物,將道看作萬物的本源。道先天地而生,至虛至無,卻是萬物之源,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。世間所有事物都要遵循于道,天地萬物在道的作用下生生不息,運動不止,垂示給人很多跡象,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,德就是道發(fā)生作用的方式和成果。人們要通過德理解道:道是獨立不改的客觀規(guī)律,無所不包,周行不殆,對任何事物而言,都是絕對的、不可能被超越的。而任何事物對道而言,都是相對的,有限的,都有正反兩面,且正、反皆可相互轉(zhuǎn)化。一如“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”“重為輕根,靜為躁君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩,對中國哲學(xué)影響匪淺。
作品的偉大與否不在于字?jǐn)?shù)的多少,甚至也不在于其是否為讀者指出了明確的生活方向,而在于它能讓讀者挖掘出多少寶藏!兜赖陆(jīng)》為讀者留下了一個巨大的思考空間,數(shù)千年來,人們不斷從中得到新的體悟。無論是修身養(yǎng)性,還是寫詩作文、為人處世,甚至是治國理家,個中智慧都被包容在這篇幅甚小的《道德經(jīng)》中。
在修身養(yǎng)性方面,老子的“致虛極,守靜篤”,要求人盡其所能地放寬心胸,如大道一般包羅萬象,注而不滿,酌而不竭。同時,老子又提醒人們不要沉溺感官享受,“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂”,過度的歡娛會極大地危害人的身心。而老子本人就是一個極好的養(yǎng)生例子,傳說他活了一百六十多歲,即便有些夸張,在那個戰(zhàn)亂迭起、民不聊生的春秋年代,他能安然地度過晚年也極為不易。通過閱讀《道德經(jīng)》人們可以樹立起更有利于健康的生活態(tài)度:溫和不爭,虛懷若谷,渾樸純正。
老子的理論不只能養(yǎng)一己之身,還能養(yǎng)一國之民。在統(tǒng)治上,每每朝代初定,統(tǒng)治者便會提倡無為而治,休養(yǎng)生息,或直接或間接地將老子的學(xué)說當(dāng)作安邦定國的重要手段。老子的“天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余”以及“民不畏死,奈何以死懼之”等民本思想,又不知給了多少治世者以警示,要他們體恤民生,取法天道,寬待百姓,無私無欲。
至于為人處世方面,《道德經(jīng)》予人的啟發(fā)就更多了,其每一句都可以看作一個蘊含深意的處世金句,而正可謂一千個讀者有一千個《道德經(jīng)》,人人都可以用《道德經(jīng)》檢視自身。譬如“物極必反”,有人會從中悟出做人做事要留有余地,也有人反映到待人接物其實還可以從反面入手?吹健皩⒂麖U之,必固興之;將欲取之,必固與之”,有人會提醒自己不要為一時的好成績得意忘形,也有人告誡自己,做事需考慮周詳,提防暗藏的風(fēng)險,還有人會恍然大悟,原來還可以用這種辦法削弱自己的敵人。
此外,《道德經(jīng)》還是一部閃爍著“美”的智慧的古代經(jīng)典。在文藝美學(xué)上,老子的“大音希聲;大象無形”,影響了一代又一代的中國人把自然大美當(dāng)作藝術(shù)的極致。他的“有之以為利,無之以為用”則讓人意識到,欣賞一部作品除了要看它有形有聲的部分,也要看它無形無聲的部分,聆聽它的“言外之意”。
不管是通讀全書,還是隨機揀選幾個句子細細體味,只要有心,每位讀者都能從《道德經(jīng)》中找到自己需要的東西。與此同時,作為一部哲學(xué)經(jīng)典,《道德經(jīng)》的語言非但不枯燥艱澀,還凝練簡潔,充滿詩意。因為采用了大量的韻語、排比和對偶,所以參差錯落,極富音樂感和美感,讀起來朗朗上口。人們大可以不抱任何功利目的來閱讀它,只單純地享受其文字的美感。由于其中不少內(nèi)容都是從實踐中總結(jié)出的經(jīng)驗,其文字雖抽象,意思卻并不難懂。
《道德經(jīng)》對中國文化的影響已深入中國文化的血脈之中,甚至成為東方智慧的代表。德國哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成一個“永不枯竭且滿載寶藏的井泉”,認(rèn)為只要“放下水桶,便唾手可得”。道看似高深莫測,實際無處不在,認(rèn)真體悟《道德經(jīng)》,便會擁有發(fā)現(xiàn)道之精妙的眼睛。
本書除了完整地收錄了老子的《道德經(jīng)》,還對其進行了精心注釋并翻譯成白話,以幫助人們更好地把握文章的深意。另一方面,本書還引用大量歷史、現(xiàn)實故事,針對《道德經(jīng)》中的每一個句子進行說明,讓人們切身體會道的偉大。道無形無跡,人們雖看不到它,卻無時無刻不在受它的影響。知曉道的運行規(guī)律,順乎大道,無疑會讓人的心性更加通達,生活更加順暢,從古至今都是如此。《道德經(jīng)》已經(jīng)是很多現(xiàn)代人的智慧寶典,所以本書特辟了“經(jīng)商之道”“從政之道“處世之道”等欄目,專講道在歷史及現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。
閱讀既是獲取知識的過程,也是愉悅身心的過程。本書隨文配圖數(shù)百張,用色彩明麗的工筆彩繪插圖形象地展示了故事中的場景,將抽象的道理具象化,幫助人們體悟“道”的精髓。而和一般的圖書插圖不同,這些配圖都經(jīng)過悉心考據(jù),從人物的服裝到器物的形貌,都力求再現(xiàn)當(dāng)時的真實模樣,人們讀文觀圖,不知不覺就會進入到故事當(dāng)中。
原文和譯文相互呼應(yīng),故事與插圖完美結(jié)合,希望在讀完本書后,人人都能心有所悟,思有所得,從道中得到收獲。
道經(jīng)
◎第一章?眾妙之門◎
【原文】
道可道a,非常道b;名可名,非常名c。無,名天地之始d;有,名萬物之母e。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼f。此兩者,同出而異名,同謂之玄g。玄之又玄,眾妙之門。
【注釋】
a道:構(gòu)成宇宙的實體與動力。b道:用語言表達出來。c常:恒久不變。d名:這里指道的名稱,文化思想。e名:用語言表達出來。f徼():通“竅”,蹤跡的意思。g玄:幽昧深遠。
【譯文】
可以用語言表達出來的道,就不是永恒不變的“道”;可以用語言表達出來的名,就不是永恒不變的“名”。無,是天地的開端,有,是萬物的根源。所以,常從“無”中觀察天地的奧妙;常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無,只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠的,它們是一切變化的總門。
【解析】
這是《道德經(jīng)》的第一章。本章開篇名義:“道可道,非常道!背醪浇沂玖恕暗馈钡恼嬲齼(nèi)涵。
道是中國古代哲學(xué)的重要范疇。老子是第一個把道作為一種哲學(xué)范疇提出和加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學(xué)的核心,貫穿其思想體系始終。關(guān)于對老子道的認(rèn)識和詮釋,歷來眾說紛紜。有的認(rèn)為,道是精神性的本體,是脫離物質(zhì)實體而獨自存在的最高原理,主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認(rèn)為,道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體,主張老子的道論是唯物主義。一般認(rèn)為道是宇宙的本原及萬物運行的規(guī)律。陳鼓應(yīng)在其《老子注譯及評介》一書中引用楊興順的觀點,將道的基本特點歸結(jié)為:一、道是物的自然法則,它排斥一切神和“天志”。二、道永遠存在,它是永存的物質(zhì)世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。三、道是萬物的本質(zhì),它通過自己的屬性(德)而顯現(xiàn)。沒有萬物,道就不存在。四、作為本質(zhì)來說,道是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)“氣”及其變化的自然法則的統(tǒng)一。五、道是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性,萬物都從屬于道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是:萬物與一切現(xiàn)象,處于經(jīng)常的運動與變化中,在變化的過程中,萬物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對立物。七、萬物與一切現(xiàn)象,都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中,這種聯(lián)系通過統(tǒng)一的道而完成。八、道是我們的感官所不能感知的,但在邏輯思維中,它是可以認(rèn)識的。由是觀之,道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中,當(dāng)天地生成以后,道就在萬事萬物中發(fā)揮著自身的作用,貫穿萬物生成、生長、發(fā)展、消亡的始終,作為一種自然規(guī)律客觀地存在著。
一提起道,我們不免會在頭腦中想象它的模樣,然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性,真正的道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,它是客觀存在,但又是看不見摸不著的,正所謂“大道無形”。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子,不是真正的道,只能稱得上名!懊边@個概念也是不能用語言和文字來描述形容的,語言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語言文字來描述道,只能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道,那如何才能認(rèn)識道呢?鑒于語言文字的局限性及道的只可意會、不可言傳,只有通過抽象的概念,即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正面目。所謂“無”,是指天地還沒有生成以前的混沌狀態(tài),說明天地是從無中生出來的。所謂“有”,就是存在的意思,它代表一種正在孕育萬物的狀態(tài),是萬物的生母,即萬物是從“有”中孕育生產(chǎn)出來的。
所以我們可以將道理解為一種無的狀態(tài),一種有的能力,它的本原是無,卻可以生出天地萬物。正因如此,我們可以采取無的態(tài)度去體認(rèn)道的玄妙。道的原始是空無,我們要想體認(rèn)大道,就必須拋卻所有的雜念,將自己回復(fù)到毫無思想意識的嬰兒時期,達到一種完全虛無的境界,只有這樣,我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概念,它們是打開“眾妙之門”的鑰匙,只有通過它們,我們才能領(lǐng)悟道的實質(zhì)。
所謂“常無”,就是一種永恒的無,或叫“大無”;與此相對應(yīng),“常有”就是一種永恒的有,也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無,體悟到天地初生時的“妙”;通過這種包容萬物的常有,觀察到萬物未生前的“徼”。妙,按漢字的組字法,可以拆分為“少”和“女”,少女不但處于妙齡,而且是純真、純潔的象征,這里用在道中,可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界,這里引申為開端、端倪的意思。在這里,不論是常無還是常有,都只是對宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述,還停留在概念這一層面上,都是名。常無在前而常有在后,所以概念的“相名”也就不同了,但它們都是由大道生出來的,都是對大道的發(fā)展和變化,統(tǒng)稱為“玄”。玄意為深奧而不可理解、不可測知。“大道無形”,變化多端,變化來變化去,就構(gòu)成了天地萬物的“眾妙”,即老子所謂“玄之又玄,眾妙之門”。
回過頭來看原文,我們不難發(fā)現(xiàn),文中著重講了這樣幾個概念:道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統(tǒng)稱為“名”,借用老子的一句話“名可名,非常名”來說,這些概念并沒有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵,這是因為“道可道,非常道”,任何言語和文字都無法揭示出道的真義。我們學(xué)習(xí)和研究這些概念就是為了更好地理解道,它們可以作為理解道的橋梁。
從政之道
◎隨道而行——孔子向老子問禮◎
老子在這一章開宗明義,提出了“道可道,非常道”的觀點,認(rèn)為可觀、可見、可言的事物都不能長久,而只有不可觀、不可見、不可言的事物才能夠永恒,才能夠真正稱得上是“道”?鬃酉蚶献訂柖Y的故事,可以說明這個問題。
孔子“問禮于老子”,是中國古代的一段佳話,這兩位中國歷史上最著名、最圣哲的思想家的對話,對古代思想的發(fā)展具有重要的意義。據(jù)傳孔子曾五度向老子問禮,而確鑿可信的有兩次。
第一次是在魯昭公二十四年(前518),地點在周都洛邑(今洛陽)。魯人南宮敬叔跟隨孔子前往周都洛邑,魯昭公給他們一輛車、兩匹馬,還有一名童仆同行,一齊前往洛邑學(xué)習(xí)周禮?鬃釉诼逡匾姷搅死献印
此時,老子在周朝擔(dān)任“守藏室之官”,對周禮非常精通?鬃酉蚶献诱埥塘撕芏鄦栴},例如出喪的時候遇上日食怎么辦,小孩子死了該葬到近處還是遠處,國家有喪事的時候不避戰(zhàn)爭對不對,等等。老子根據(jù)事實和情理,給孔子作了明確的解答。老子也十分欣賞孔子,認(rèn)為他是一個虛心求知的人。
孔子在洛陽住了幾天,要離開了。臨行前,老子又對孔子說:“我聽說富貴之人用財物送人,品德高尚之人用言辭送人。我不是富貴的人,只能盜用品德高尚之人的名號,用言辭為您送行!崩献诱f:“聰明深察的人常常受到死亡的威脅,那是因為他喜歡議論別人的緣故;博學(xué)善辯、見識廣博的人常遭困厄危及自身,那是因為他好揭發(fā)別人罪惡的緣故。做子女的要忘掉自己而記掛著父母,做臣子的要忘掉自己而心存君主!保ㄕZ出《史記·孔子世家》)在這里,老子告訴孔子剛而易折、忘身而身存的道理。
不久,孔子從洛邑返回魯國,投到他門下的弟子也逐漸增多了。這是有信史記載的孔子第一次向老子問禮。
孔子第二次向老子問禮的事跡載于《史記·老子韓非列傳》:孔子到周天子所在地洛邑去見老子,就有關(guān)禮的問題向老子請教。老子說:“你所講的這些都是前人先輩流傳下來的,這些人與他們的骨頭早都已經(jīng)腐朽了,只有他們說過的話還在流傳。而且君子有機會的時候就要一展宏圖,生不逢時就要像蓬草一般隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)。我聽說,精明的商人將珍寶深藏起來而不露聲色,君子有高深的道德,而外貌卻看起來好像很愚笨的樣子。去掉你的驕傲之氣和各種欲念,以及各種不切實際的想法,這些都不利于你的身心發(fā)展。我所能告誡你的,只有這些而已!
孔子對老子有很高的評價。他說:“鳥,我知道它們善飛;魚,我知道它們善游;獸,我知道它們善于奔走。對于鳥,可以用箭射它;對于魚,可以用網(wǎng)捕捉;對于獸,可以用陷阱擒獲。至于天上的龍,我不知道龍的形狀,也不知道它是怎樣乘著風(fēng)飛上天的。我今天看見了老子,就像見到了龍一樣啊!”
處世之道
◎有無玄妙——諸子各家的“名實之辯”◎
老子說:“名可名,非常名!闭J(rèn)為可以講得出自己的具體特征的,就不是永恒不變的“名”,這揭示了本體與現(xiàn)象、語言(名)和世界(實)之間的差別。先秦時代的諸子曾對名與實的關(guān)系展開了一場著名的“名實之辯”。
先秦時代的名實之辯,指的是當(dāng)時對于語言和世界的關(guān)系之爭。在這場爭論中頗有論述的有:儒家、道家、墨家和名家。
儒家的觀點認(rèn)為,所謂的語言符號系統(tǒng)就是“名分”,所謂的“世界”就是上下有別、貴賤有差的社會秩序。所謂“正名”,就是通過語言來調(diào)和現(xiàn)實世界的矛盾,為社會提供規(guī)范,使之納入到“唯上智與下愚不移”的等級秩序中。孔子是這方面觀點的代表人物,曾明確提出過“正名”的主張。儒家的另一代表人物荀子提出了“制名以指實”的主張,將名區(qū)分為大共名、大別名和小別名,分析了“名實亂”的表現(xiàn),對名實問題進行了較為詳盡的論述。
儒家關(guān)心的是社會,看重的是父子、君臣之間的天經(jīng)地義的關(guān)系!皩崱睙o論發(fā)生了多么翻天覆地的變化,“名”的秩序也不能亂了章法,否則就會導(dǎo)致天下大亂。
道家的觀點是:“世界”既不是現(xiàn)實的社會秩序,也不是可以用肉眼看到的客觀實際,而是超越經(jīng)驗的“道”和“無限”。世界本是混沌的,而語言使其變得清晰;世界本是黑暗的,而語言使其變得光明。語言讓世界變得可以言說,可以把握。可是,在讓世界變得清晰和光明的同時,語言還無法表現(xiàn)出世界的無限和豐富。老子在《道德經(jīng)》開篇就提出了“名可名,非常名”的論述,可以說是道家的代表觀點。莊子進而主張“大道不稱”,但又認(rèn)為“名者,實之賓也”,肯定實對名的決定作用。
墨家則主張堅持經(jīng)驗主義,強調(diào)“聞之見之”、“取實與名”。用現(xiàn)在的話來說,就是從實際出發(fā),與時俱進,F(xiàn)實的世界是基礎(chǔ),語言符號不過是現(xiàn)實世界的反映,F(xiàn)實的情況發(fā)生了變化,語言符號自然要發(fā)生變化。墨家的代表人物墨子主張“非以其名也,以其取也”,著眼于對事物本身的把握。后期墨家將概念區(qū)分為達名、類名、私名,認(rèn)為它們所反映的實有不同范圍。
名家是先秦百家中頗有影響力的一個學(xué)派。他們不探究名、實關(guān)系,而是把注意力集中在語言的本身上,從而注重語言的概念,不再關(guān)注語言所寓含的內(nèi)容,而是看重語言本身的邏輯技巧。從而形成了中國古代歷史上著名的詭辯論。
這場對名實關(guān)系有著不同理解而展開的長期爭論,形成了中國古代哲學(xué)的名辯思潮,由此推動了中國哲學(xué)的認(rèn)識論、辯證法和邏輯學(xué)的發(fā)展。