《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培先生關(guān)于公民道德修養(yǎng)教育方面所著的經(jīng)典之作，包括《中學(xué)修身教科書》和《華工學(xué)校講義》，前者發(fā)表于1912年5月，后者發(fā)表于1916年，包含了蔡先生所推崇的中華傳統(tǒng)文化修身思想和現(xiàn)代公民德育理念，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對于現(xiàn)代中國人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。該書是中國近代史上道德修養(yǎng)教育的不二之作，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，作為一部公民道德實(shí)踐之書，具有非凡意義，有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。
《中國人的修養(yǎng)》：
豹死留皮，人死留名，尚名譽(yù)者，人之美德也。然急于聞達(dá)，而不顧其他，則流弊所至，非驕則諂。驕者，務(wù)揚(yáng)己而抑人，則必強(qiáng)不知以為知，詘詘然拒人于千里之外，徒使智日昏，學(xué)日退，而虛名終不可以久假。即使學(xué)識果已絕人，充其驕矜之氣，或且凌父兄而傲長上，悖亦甚矣。諂者，務(wù)屈身以徇俗，則且為無非無刺之行，以雷同于污世，雖足竊一時(shí)之名，而不免為識者所竊笑，是皆不能自制之咎也。
小之一身獨(dú)立之幸福，大之國家富強(qiáng)之基礎(chǔ)，無不有借于財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)之增殖，誠人生所不可忽也。然世人徒知增殖財(cái)產(chǎn)，而不知所以用之之道，則雖藏鏹百萬，徒為守錢虜耳。而矯之者，又或靡費(fèi)金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。
蓋財(cái)產(chǎn)之所以可貴，為其有利己利人之用耳。使徒事蓄積，而不知所以用之，則無益于己，亦無裨于人，與赤貧者何異？且積而不用者，其于親戚之窮乏，故舊之饑寒，皆將坐視而不救，不特愛憐之情浸薄，而且廉恥之心無存。當(dāng)與而不與，必且不當(dāng)取而取，私買竊賊之贓，重取債家之息，凡喪心害理之事，皆將行之無忌，而馴致不齒于人類。此鄙吝之弊，誠不可不戒也。
顧知鄙吝之當(dāng)戒矣，而矯枉過正，義取而悖與，寡得而多費(fèi)，則且有喪產(chǎn)破家之禍。既不能自保其獨(dú)立之品位，而于忠孝慈善之德，雖欲不放棄而不能，成效無存，百行俱廢，此奢侈之弊，亦不必遜于鄙吝也。二者實(shí)皆欲望過度之所致，折二者之衷，而中庸之道出焉，謂之節(jié)儉。
節(jié)儉者，自奉有節(jié)之謂也，人之處世也，既有貴賤上下之別，則所以持其品位而全其本務(wù)者，固各有其度，不可以執(zhí)一而律之，要在適如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。飲食不必多，足以果腹而已；輿服不必善，足以備禮而已，紹述祖業(yè)，勤勉不怠，以其所得，撙節(jié)而用之，則家有余財(cái)，而可以恤他人之不幸，為善如此，不亦樂乎？且節(jié)儉者必寡欲，寡欲則不為物役，然后可以養(yǎng)德性，而完人道矣。
家人皆節(jié)儉，則一家齊；國人皆節(jié)儉，則一國安。蓋人人以節(jié)儉之故，而貲產(chǎn)豐裕，則各安其堵，敬其業(yè)，愛國之念，油然而生。否則奢侈之風(fēng)彌漫，人人濫費(fèi)無節(jié)，將救貧之不暇，而遑恤國家。且國家以人民為分子，亦安有人民皆窮，而國家不疲茶者。自古國家，以人民之節(jié)儉興，而以其奢侈敗者，何可勝數(shù)！如羅馬之類是已。
愛快樂，忌苦痛，人之情也；人之行事，半為其所驅(qū)迫，起居動作，衣服飲食，蓋鮮不由此者。凡人情可以徐練，而不可以驟禁。昔之宗教家，常有背快樂而就刻苦者，適足以戕賊心情，而非必有裨于道德。人茍善享快樂，適得其宜，亦烏可厚非者。其活潑精神，鼓舞志氣，乃足為勤勉之助。唯蕩者流而不返，遂至放棄百事，斯則不可不戒耳。
快樂之適度，言之非艱，而行之維艱，唯時(shí)時(shí)注意，勿使太甚，則庶幾無大過矣。古人有言：歡樂極兮哀情多。世間不快之事，莫甚于欲望之過度者。當(dāng)此之時(shí)，不特?zé)o活潑精神、振作志氣之力，而且足以招疲勞，增疏懶，甚且悖德非禮之行，由此而起焉。世之墮品行而冒刑辟者，每由于快樂之太過，可不慎歟！
人，感情之動物也，遇一事物，而有至劇之感動，則情為之移，不遑顧慮，至忍擲對己對人一切之本務(wù)，而務(wù)達(dá)其目的，是謂熱情。
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