本書為紅學(xué)史研究專著。全書分為上、下兩卷。上卷內(nèi)容涉及《紅樓夢》中大觀園究竟在哪里、《紅樓夢》故事發(fā)生的地點(diǎn)在哪里、索隱派的一些重要觀點(diǎn)、幾首題紅詩賦以及楊掌生、錢鍾書、茅盾等人的紅學(xué)研究等內(nèi)容。此外,還討論了我國臺灣和香港地區(qū)的紅學(xué)研究史,內(nèi)容涉及潘重規(guī)、林語堂、李辰冬、杜世杰等紅學(xué)大家及其著作。下卷主要討論日本紅學(xué)家森槐南與《紅樓夢》,屬于日本紅學(xué)史的研究范圍。
如果我們可以把脂硯齋、畸笏叟等曹雪芹的“至親好友”評點(diǎn)《石頭記》看作紅學(xué)史的源頭的話,則紅學(xué)史已經(jīng)有二百五十多年的歷史了。
錢鍾書先生早在其巨著《管錐編》中指出:
詞章中一書而得為“學(xué)”,堪比經(jīng)之有“《易》學(xué)”“《詩》學(xué)”等或《說文解字》之蔚成“許學(xué)”者,惟“《選》學(xué)”與“《紅》學(xué)”耳。
“紅學(xué)”的確經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、由小到大、由簡單到復(fù)雜的成長階段,才逐漸形成了一門專門的學(xué)問。從根本上說,這是因?yàn)椤都t樓夢》是一部博大精深的百科全書,它深邃的思想和高超的藝術(shù)魅力能夠強(qiáng)烈地吸引紅學(xué)研究者、紅學(xué)愛好者進(jìn)行苦在其中而樂亦在其中的艱難探索,并樂此不疲。而在整個(gè)“紅學(xué)”研究中,紅學(xué)史的梳理、“紅學(xué)”學(xué)術(shù)史的總結(jié)是其中的一個(gè)重要組成部分,前賢今哲于此付出了巨大的辛勞,亦取得了豐碩的研究成果,為“紅學(xué)”的發(fā)展壯大做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。
拙著之所以題名為《紅學(xué)史谫論》,一是書中內(nèi)容屬于紅學(xué)研究中的紅學(xué)史的范圍,二是與許多紅學(xué)研究者的大著相比,拙著實(shí)屬淺薄之列。古語有言:“家有敝帚,享之千金!闭虼斯,難脫經(jīng)生結(jié)習(xí)的我仍然想就拙著的內(nèi)容做一些簡單的說明。
《紅學(xué)史谫論》厘分為上、下兩卷。
上卷的前半部分內(nèi)容涉及《紅樓夢》中大觀園究竟在哪里、《紅樓夢》故事發(fā)生的地點(diǎn)在哪里、索隱派的一些重要觀點(diǎn)、幾首題紅詩賦以及楊掌生與《紅樓夢》、錢鍾書與《紅樓夢》、茅盾與《紅學(xué)札記》等內(nèi)容。其中,我用力最勤者是錢鍾書與《紅樓夢》,其次是楊掌生與《紅樓夢》。
我第一次知道錢鍾書先生的《管錐編》是在1980年下半年,當(dāng)時(shí)吾師郭晉稀先生給我們開設(shè)《詩經(jīng)》研究課,在他油印的講稿中有十幾處引用《管錐編》。郭先生認(rèn)為國內(nèi)研究《詩經(jīng)》的大家,錢先生應(yīng)該算一個(gè)。這是我喜歡、崇拜、研究錢鍾書的緣起。湊巧的是,1984年3月,我赴武漢參加教育部委托湖北大學(xué)舉辦的全國高等院校元明清文學(xué)講論班,在武漢買到了《管錐編》一至四冊(中華書局1979年8月第1版),從此開始閱讀《管錐編》,迄今已有三十多年!豆苠F編》很難讀,主要原因有三:一是該書是用文言文寫的;二是該書用了六種外文:英文、德文、法文、拉丁文、意文、西班牙文,再加上典雅的古文,故有人稱錢鍾書在“七度空間逍遙”;三是該書內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、社會科學(xué)的絕大部分以及自然科學(xué)的一部分。《管錐編》博大精深,錢先生既是詩人、小說家,又是學(xué)者,他對古代小說非常熟稔,新見迭出,我逐漸發(fā)現(xiàn)錢先生評價(jià)《紅樓夢》的見解真可謂發(fā)前人未發(fā)之義,辟前人未辟之境,認(rèn)為紅學(xué)史當(dāng)留片席之地與錢鍾書。因此,我撰寫了《錢鍾書與(紅樓夢)》一文,發(fā)表在《文學(xué)評論》2007年第2期,該刊還作為重點(diǎn)文章“推薦”了此文,其“編后記”云:
王人恩,男,1958年生,甘肅白銀人。1982年1月畢業(yè)于西北師大中文系,1993年獲甘肅省委、省政府獎,F(xiàn)為集美大學(xué)文學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師。中國紅樓夢學(xué)會常務(wù)理事。迄今發(fā)表論文近百篇。先后獲得廈門市社科論文一等獎兩次,二等獎兩次,三等獎一次,榮譽(yù)獎一次!巴跞硕鳌奔啊啊都t樓夢新探》”作為兩個(gè)辭條被列入新版《紅樓夢大辭典》。2013年被福建省委宣傳部、福建省社科聯(lián)評為福建省百場社科報(bào)告專家;2013年7月獲得全國微課教學(xué)比賽福建賽區(qū)獎。主要論著有《紅樓夢新探》、《古代祭文精華》、《古代家訓(xùn)精華》、《古代家書精華》等。
上卷
大觀園的原型究竟在哪里?
關(guān)于《紅樓夢》的地點(diǎn)問題
評紅學(xué)索隱派的“明珠家事說”
評紅學(xué)索隱派的“宮闈秘事說”
評王夢阮、沈瓶庵的“清世祖與董小宛的愛情故事說”
評諶盧的《紅樓夢發(fā)微》
黃金臺與《紅樓夢》
楊掌生與《紅樓夢》(上)
楊掌生與《紅樓夢》(下)
錢錘書與《紅樓夢》
錢鍾書對王國維《紅樓夢評論》的評論
錢鍾書釋“老健春寒秋后熱”
新發(fā)現(xiàn)的茅盾《紅學(xué)札記》述論
新發(fā)現(xiàn)的林鈞《題陳厚甫紅樓夢填詞》詩發(fā)微
丁繁培《題(紅樓夢)》詩初探
新發(fā)現(xiàn)的時(shí)銘《題吳藉亭(紅樓夢傳奇)十二首》詩發(fā)微
評李知其的《紅樓夢謎》
評杜世杰的《紅樓夢考釋》(上)
評杜世杰的《紅樓夢考釋》(下)
論林語堂的《平心論高鶚》(上)
論林語堂的《平心論高鶚》(下)
《平心論高鶚》:林語堂對俞平伯、周汝昌等大陸紅學(xué)家的反駁
李辰冬對潘重規(guī)《民族血淚鑄成的紅樓夢》的“疑問”讀解
下卷
森槐南與《紅樓夢》(上)
森槐南與《紅樓夢》(中)
森槐南與《紅樓夢》(下)
日本森槐南《補(bǔ)春天》傳奇考論二題
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記
《紅學(xué)史谫論》:
就近因來看,茅盾是為了1963年要舉行的“曹雪芹逝世二百周年紀(jì)念展覽會”而寫作了《關(guān)于曹雪芹》一文,《紅學(xué)札記》正是茅盾為《關(guān)于曹雪芹》一文所做的“積步”和“聚糧”的準(zhǔn)備工作,我們相信,這一必不可少的準(zhǔn)備工作使得年近七旬的茅盾基本上厘清了紅學(xué)研究領(lǐng)域中諸多復(fù)雜、矛盾乃至郢書燕說、捕風(fēng)捉影的觀點(diǎn)、方法,發(fā)現(xiàn)了之前紅學(xué)研究者的不少真知灼見和道聽途說,前所未有地豐富了自己的紅學(xué)知識,掌握了紅學(xué)研究的基本文獻(xiàn)資料,故而出語有根有據(jù),視域開闊,有的放矢,顯示出了極為淵博的學(xué)識和極為扎實(shí)的古典文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的功夫。就遠(yuǎn)因來看,茅盾早在青少年時(shí)期就非常喜歡中國古典文學(xué)尤其是古代小說,他說:“青年時(shí)我的閱讀范圍相當(dāng)廣泛,經(jīng)史子集無所不讀。在古典文學(xué)方面,任何流派我都感興趣,例如漢賦及其后的小賦,我在青年時(shí)代也很喜歡!劣谥袊呐f小說,我?guī)缀跞孔x過(也包括一些彈詞),這是在十五六歲前讀的(大部分),有些難得的書(如金瓶梅等)則在大學(xué)讀書時(shí)讀到的。……我家有一箱子的舊小說,祖父時(shí)傳下,不許子弟們偷看,可是我都偷看了!边@樣如饑似渴地博覽群書,必然會給茅盾帶來終身的莫大受益,明乎此,我們就可以明白作為中國現(xiàn)當(dāng)代著名作家、文學(xué)評論家、社會活動家的茅盾為什么能夠?qū)懗瞿敲幢姸喽娊庑路f的古典文學(xué)研究論著,如《中國文學(xué)內(nèi)的性欲描寫》《中國神話研究》《楚辭與中國神話》《(詩論)管窺》《紀(jì)念我國偉大的詩人屈原》《談(水滸)》《談(水滸)的人物和結(jié)構(gòu)》等,我們同樣可以明白寫作《關(guān)于曹雪芹》時(shí)的茅盾比之1935年寫作《節(jié)本紅樓夢導(dǎo)言》時(shí)的茅盾在紅學(xué)知識、紅學(xué)見解方面要全面、客觀、準(zhǔn)確得多。學(xué)以年進(jìn),信矣!
嚴(yán)謹(jǐn)、全面、一絲不茍,是茅盾紅學(xué)論文,尤其是《關(guān)于曹雪芹》一文的突出特點(diǎn),這種特點(diǎn)的形成固然與茅盾扎實(shí)深厚的中外文學(xué)功底密不可分,同時(shí)也與茅盾的鮮明個(gè)性不無關(guān)系。一般來說,作家的個(gè)性氣質(zhì)必然會影響作家的創(chuàng)作、研究個(gè)性,茅盾早年就曾說過:“真正的作家必須有他自己獨(dú)具的風(fēng)格,在他的作品里,必能將他的性格精細(xì)地透映出來。文學(xué)所以能動人,便在這種獨(dú)具的風(fēng)格!倍酵砟,茅盾回憶說“幼年稟承慈訓(xùn)而養(yǎng)成謹(jǐn)言慎行”,甚至“至今未敢怠忽”。可以認(rèn)為,“謹(jǐn)言慎行”是茅盾一生為人行事的基本準(zhǔn)則,是他個(gè)性氣質(zhì)的獨(dú)具風(fēng)格,也是他一生文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評所遵循的基本宗旨。因此,在創(chuàng)作上,他鐘情于現(xiàn)實(shí)主義而對浪漫主義敬而遠(yuǎn)之;在研究上,他重材料,重證據(jù),全面而不片面,客觀而不輕率下結(jié)論,反復(fù)斟酌而不時(shí)存疑,態(tài)度非常謙虛,職此之故,茅盾的學(xué)術(shù)論著便具備了嚴(yán)謹(jǐn)、全面、一絲不茍的突出特點(diǎn)。姑且以《(關(guān)于曹雪芹)第三次修改后的幾點(diǎn)說明》為例:“第三次修改”已經(jīng)完成,“共收到十七位同志來信”,“極大部分的意見我都領(lǐng)受;這在三次的修改稿中已可概見”,而茅盾仍然非常謙虛、慎重,繼續(xù)向各方面征求修改意見,此其一。其二,對于一些具體問題,仍然表明自己的看法,不輕率從眾。他說:“也有幾個(gè)具體問題,我以為應(yīng)當(dāng)斟酌。一是高鶚補(bǔ)書問題。幾乎有半數(shù)以上的來信說現(xiàn)在已可斷定高鶚只在一種不知誰所補(bǔ)寫的后四十回的舊稿上作了加工,不宜仍以補(bǔ)書名義畀高鶚!以谡闹刑岬礁啭樠a(bǔ)書時(shí)加‘相傳’二字,在附注中詳細(xì)介紹懷疑高非補(bǔ)書而只是就舊稿加工一說,但仍以討論態(tài)度提出了我的不即舉手贊成的理由,最后說留待大家繼續(xù)研究。”針對有一二人認(rèn)為《紅樓夢》“并無政治意義”的看法,茅盾坦誠地說:“經(jīng)過思考,我沒有接受,而在附注中增加數(shù)語,以示有此一說。”如此尊重他人的意見,又不違心地取容,這是一種非?少F的治學(xué)精神,其三,茅盾絕不以勢壓人,而持平等討論的態(tài)度。如脂硯齋是誰、曹雪芹名霑之取義等問題,茅盾認(rèn)為應(yīng)該貫徹百家爭鳴的精神,“對學(xué)術(shù)問題,特別是考證,凡有新解,只要持之有故,言之成理,就應(yīng)當(dāng)‘記錄在卷’”。這同樣是非常可貴的治學(xué)精神。
總之,茅盾自20世紀(jì)30年代以來,無論是對《紅樓夢》的普及和論述,還是對紅學(xué)發(fā)展的支持與鼓勵,都有著巨大的貢獻(xiàn),為新世紀(jì)紅學(xué)研究提供了借鑒和經(jīng)驗(yàn)。時(shí)下,許多紅學(xué)家都出版了紅學(xué)著作、紅學(xué)學(xué)術(shù)傳記、紅學(xué)研究年譜,甚至出版紅學(xué)著作全編,相比之下,茅盾的紅學(xué)研究顯得似乎比較薄弱。事實(shí)上,茅盾以他的極有學(xué)術(shù)價(jià)值的紅學(xué)論著為紅學(xué)研究史書寫了濃墨重彩的一章,隨著時(shí)代的前進(jìn),他的紅學(xué)論著的價(jià)值必將會更加為人們所重視進(jìn)而珍視,我們堅(jiān)信這一點(diǎn)。茅盾在紅學(xué)史上自應(yīng)占有一席重要的地位。遺憾的是,我翻閱權(quán)威辭書《紅樓夢大辭典》第一版和增訂本,僅在“附錄”內(nèi)有“1963年12月茅盾《關(guān)于曹雪芹》一文發(fā)表,載《文藝報(bào)》十二期”和“1981年3月27日紅樓夢學(xué)會名譽(yù)會長茅盾先生逝世”兩節(jié)文字,其他付之闕如。建議《紅樓夢大辭典》再次增訂時(shí),能有茅盾的相關(guān)條目。
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