《論語(yǔ)》半月刊作為民國(guó)時(shí)期的大眾文化期刊，始終保持著一種小資情調(diào)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和普通市民的生活。與讀者保持良好的溝通和交流關(guān)系，從而使文化傳播從特權(quán)階層中解放出來(lái)，逐漸走向大眾生活。文本創(chuàng)造者身份的普泛化、傳播機(jī)制的市場(chǎng)化和文化接受的大眾化，是近代中國(guó)傳媒前所未有的變革。
“古今中外”匯融的民國(guó)時(shí)期孕育了《論語(yǔ)》半月刊，而《論語(yǔ)》半月刊又以十分活潑的“幽默文化”風(fēng)格參與了民國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。其“幽默”特色和身處南京國(guó)民政府時(shí)期的傳統(tǒng)文人之心路歷程，至今仍令人回味。
李英姿，1977年生，山東濟(jì)南人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任教于江蘇科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院。主要從事民國(guó)時(shí)期社會(huì)歷；史文化研究。先后在《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《齊魯學(xué)刊》、《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》、《山西師大學(xué)報(bào)》、《蘭州學(xué)刊》、《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。
序
前言
引論
第一章 《論語(yǔ)》半月刊的發(fā)展歷程與幽默文化
第一節(jié) 《論語(yǔ)》半月刊的時(shí)代背景
第二節(jié) 《論語(yǔ)》半月刊的發(fā)展歷程
第三節(jié) 《論語(yǔ)》半月刊提倡的幽默文化
第二章 《論語(yǔ)》半月刊的特色、群體與經(jīng)營(yíng)
第一節(jié) 辦刊特色與作者群、讀者群
第二節(jié) 《論語(yǔ)》半月刊的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展
第三章 《論語(yǔ)》半月刊的政治觀
第一節(jié) 對(duì)南京國(guó)民政府加強(qiáng)倫理政治的態(tài)度
第二節(jié) 反對(duì)造神運(yùn)動(dòng)——對(duì)南京國(guó)民政府構(gòu)建符號(hào)和儀式政治的態(tài)度
第三節(jié) 官僚是“中國(guó)的鉆地蟲(chóng)”——對(duì)南京國(guó)民政府官僚政治的態(tài)度
小結(jié)
第四章 《論語(yǔ)》半月刊的文化觀
第一節(jié) “吾恨不曾為及門(mén)弟子而與之談天說(shuō)地耳”——對(duì)儒家文化的態(tài)度
第二節(jié) “中國(guó)人本是最藝術(shù)的”——對(duì)民間文化的態(tài)度
第三節(jié) “一團(tuán)矛盾”——對(duì)西方文化的態(tài)度
小結(jié)
第五章 《論語(yǔ)》半月刊的婦女觀
第一節(jié) “態(tài)白天生非可強(qiáng)造”——對(duì)城市婦女裝扮的主張
第二節(jié) “把握好分寸”——對(duì)男女交往的主張
第三節(jié) “只有結(jié)婚才能給女子以解放”——對(duì)城市婦女婚姻和家庭的主張
第四節(jié) “做好妻子之外還應(yīng)有社會(huì)上獨(dú)立的工作”——對(duì)城市婦女教育和職業(yè)的主張
小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)和現(xiàn)代雜糅的政治文明
《論語(yǔ)》詳細(xì)刊載了國(guó)民政府恢復(fù)“尊孔讀經(jīng)”等倫理政治建設(shè)和利用“民族掃墓”、“總理紀(jì)念周”、“植樹(shù)儀式”加強(qiáng)符號(hào)和儀式政治的做法，反映出了民國(guó)政治是傳統(tǒng)和現(xiàn)代雜糅的政治文明。在民國(guó)政治領(lǐng)域中，并行存在著兩套權(quán)力運(yùn)作系統(tǒng)，一是根據(jù)西方近代政治體制中的“三權(quán)分立”原則和孫中山“五權(quán)憲法”思想建立的五院制；一是國(guó)民黨一黨專(zhuān)政。五院制合理地劃分了各領(lǐng)域及職責(zé)，強(qiáng)調(diào)分權(quán)，而一黨專(zhuān)制則強(qiáng)調(diào)集權(quán)，這就形成兩個(gè)權(quán)力運(yùn)作系統(tǒng)的矛盾和沖突，最終造成了國(guó)民黨“弱勢(shì)獨(dú)裁”的局面。國(guó)民政府為了改變這種弱勢(shì)獨(dú)裁的政治局面，不得不向儒家文化尋找政治資源，恢復(fù)儒家“禮、義、廉、恥”的封建倫理道德以控制人民的思想；還利用個(gè)人崇拜的民眾心理，進(jìn)行“民族掃墓”、“總理紀(jì)念周”、“植樹(shù)儀式”等意識(shí)形態(tài)日�；�(gòu)，以達(dá)到加強(qiáng)政治權(quán)威的目的。由此可見(jiàn)，國(guó)民政府加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)的思路是回歸傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)的政治資源來(lái)重新樹(shù)立政治權(quán)威，這就造成了民國(guó)時(shí)期政治文明中傳統(tǒng)和現(xiàn)代因素雜糅于一體的局面。
中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)外生型現(xiàn)代化的國(guó)家，政治的現(xiàn)代化必須進(jìn)行較大規(guī)模的政治體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，這樣就會(huì)使政府陷于難以擺脫的兩難困境。
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