志而曰異，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而異�！焙我�？其義廣矣、大矣。夫圣人之言，雖多主于人事；而吾謂三才之理，六經(jīng)之文，諸圣之義，可一以貫之。則謂異之為義，即易之冒道，無不可也。夫人但知居仁由義，克己復(fù)禮，足為善人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召風(fēng)雷，乃近于巫祝之說者，何耶？神禹創(chuàng)鑄九鼎，而山海一經(jīng)，復(fù)垂萬世，豈上古圣人而喜語怪乎？抑爭“子虛”“烏有”之賦，以預(yù)為分道揚(yáng)鑣者地乎？后世拘墟之士，雙瞳如豆，一葉迷山，目所不見，率以仲尼“不語”為辭，不知鶿飛石隕，是何人載筆爾爾也？倘概以左氏之誣蔽之，無異掩耳者高語無雷矣。引而伸之，即“閶闔九天，衣冠萬國”之句，深山窮谷中人，亦以為欺我無疑也。余謂：欲讀天下之奇書，須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，圣人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖言孔子之所“不語”者，皆足補(bǔ)功令教化之所不及。而諾皋、夷堅(jiān)，亦可與六經(jīng)同功。茍非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如讀南子之見，則以為淫辟皆可周旋；泥佛胖之往，則以為叛逆不妨共事；不止詩書發(fā)冢，周官資篡已也。彼拘墟之士多疑者，其言則未嘗不近于正也。一則疑日：政教自堪治世，因果無乃渺茫乎？日：是也。然而陰騭上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？彼彭生覿面，申生語巫，武曌宮中，田蚧枕畔，九幽斧鉞，嚴(yán)于王章多矣。而世人往往多疑者，以報(bào)應(yīng)之或爽，誠有可疑。即如圣門之士，賢雋無多，德行四人，二者夭亡；一厄繼母，幾乎同于伯奇。天道懵懵，一至此乎！是非遠(yuǎn)洞三世，不足消釋群憾。釋迦馬麥，袁盎人瘡，世亦安能知之？故非天道憒憒，人自憒憒故也。或再疑曰：報(bào)應(yīng)示戒可矣，妖邪不宜黜乎？日：是也。