《孫子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》：
　　七、清代——孫子文化傳播發(fā)展的延續(xù)時期
　　清朝時期，由于《孫子兵法》研究和應(yīng)用大多滯留于科闈之間，有關(guān)孫子的理論研究成果創(chuàng)新不多，但孫子文化的傳播和普及卻有較大的成就，并開始與西方軍事文化對接。若將清代孫子文化發(fā)展的三個階段聯(lián)系起來，放到中國孫子兵學(xué)文化發(fā)展的歷史長河之中進行考察，我們會發(fā)現(xiàn)，它在總體上可謂是孫子文化的延續(xù)發(fā)展時期。
　　清朝初期，《孫子兵法》研究仍以服務(wù)武科應(yīng)試為宗旨，以撰輯武闈讀本為特色。清康熙帝曾下詔，定“武經(jīng)三子”（即《孫子》《吳子》《司馬法》）為武舉考試科目。清朝規(guī)定，從武秀才到武進士，每次考試都有一場策問，策問題目出自《武經(jīng)七書》或《武經(jīng)三書》。但不論是《武經(jīng)七書》，還是《武經(jīng)三書》，《孫子兵法》都居其首。這種規(guī)定使得《孫子兵法》在清代長期處于受寵的特殊地位，應(yīng)武試者不得不買《孫子兵法》，不得不讀《孫子兵法》；書商為牟利愿意刊刻《孫子兵法》；部分士紳也熱衷于為武闈注釋《孫子兵法》。這是清代孫子文化普及成就較高的一個重要原因。這一時期，較有價值的研究成果，應(yīng)首推鄧廷羅的《兵鏡》。《兵鏡》包括三部著作：《孫子集注》《兵鏡或問》《兵鏡備考》�！秾O子集注》側(cè)重于文獻整理；《兵鏡或問》側(cè)重于理論闡發(fā)，即從傳統(tǒng)軍事學(xué)選取31種矛盾范疇，配合典型的事例，采用問答形式加以論述；《兵鏡備考》側(cè)重于事實論證，即從《孫子兵法》十三篇摘出199句話，列為題目，每個題目下面再援引歷代帝王將相的成功經(jīng)驗，用作證明，篇尾則用“偶樵氏日”的形式做出進一步的概括。這種寫作方式對《孫子兵法》思想進行了系統(tǒng)的探討，構(gòu)成了一個完整的認(rèn)識體系，明顯有利于孫子文化的普及推廣。
　　清朝中葉，考據(jù)學(xué)的出現(xiàn)，深刻影響了孫子文獻的整理和孫子文化的傳播。其中，最為典型的成就是孫星衍的《孫子十家注》。孫星衍以華陰《道藏（北藏）.孫子》為底本，主要依據(jù)《通典》《太平御覽》等書進行校訂，校定之書題為《孫子十家注》。該書于嘉慶二年（1797）初刊之后，即受到了廣泛的歡迎與重視，至民國年間，該書先后共刊印近30次，創(chuàng)下了歷代孫子學(xué)著作刊印次數(shù)的最高紀(jì)錄，并完全改變了宋以后《孫子兵法》主要靠《武經(jīng)七書》本流傳的格局。從編排方式看，它使《孫子兵法》正文與各家經(jīng)典注文配套流傳，有利于世人加深對《孫子兵法》的理解，對促進孫子文化的傳播產(chǎn)生了重要的作用。
　　清朝晚期，中國軍事學(xué)開始了由傳統(tǒng)軍事學(xué)過渡到近代軍事學(xué)的整體嬗變，孫子文化的內(nèi)容開始與西方文化融合。其中，顧福棠是最先把《孫子兵法》與西方近代軍事學(xué)相結(jié)合的人。他注重運用西方近代軍事理論，對孫子思想的某些觀點做出新的解釋。同時，他也重視援引歐美大量的戰(zhàn)爭案例，用以佐證《孫子兵法》的觀點。這使得孫子文化的內(nèi)容體系開始融進西方軍事文化的內(nèi)容，從而為孫子文化注入了新鮮血液。
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