汪容甫曾言儒家六藝賴以不絕者,荀卿也。推而延之,荀卿思想賴以傳世者,三十二篇雄文在也。秦漢之際,斯文零亂,荀卿之書未得整理。降至漢季,劉向感于“得孫卿之遺言余教,足以為天下法式表儀”,遂于校儺中去三百二十二篇之重復(fù)者,連綴三十二篇,名曰“孫卿新書”。其后八百三十余載未有詮注刊行者。唐元和間,弘農(nóng)楊驚感于荀子“真名世之士,王者之師”,但“茍氏之書千載而未光”,因之為其作注,并“分舊十二卷三十二篇為二十卷,又改“孫卿新書”為“荀子””。楊氏之注,移《堯問》于編尾,使《勸學(xué)》與《論語,學(xué)而》、《堯問》與久論語·堯日》相呼應(yīng),且夫《禮論》《樂論》列舉,乃今人所見之定制也。北宋熙寧間,神宗敕命王子韶、呂夏卿諸君校訂刊行楊氏之注,惜無傳世。南宋淳熙間,臺州知州唐仲友訪遇熙寧刻本,遂復(fù)刊矣,世稱“臺州本”。然滄桑輪替,中土難覓臺州本影蹤,清代訓(xùn)詁風(fēng)行,名家輩出,手檢目驗(yàn)《荀子》版本伙矣,而臺州本亦不復(fù)見。但有嘉善之謝昆城、長沙之王葵園先后為繼,終成《荀子集解》,蔚然大觀,今世學(xué)者之必備矣。
汪容甫曾言儒家六藝賴以不絕者,荀卿也。推而延之,荀卿思想賴以傳世者,三十二篇雄文在也。秦漢之際,斯文零亂,荀卿之書未得整理。降至漢季,劉向感于“得孫卿之遺言余教,足以為天下法式表儀”,遂于校儺中去三百二十二篇之重復(fù)者,連綴三十二篇,名曰“孫卿新書”。其后八百三十余載未有詮注刊行者。唐元和間,弘農(nóng)楊驚感于荀子“真名世之士,王者之師”,但“茍氏之書千載而未光”,因之為其作注,并“分舊十二卷三十二篇為二十卷,又改“孫卿新書”為“荀子””。楊氏之注,移《堯問》于編尾,使《勸學(xué)》與《論語,學(xué)而》、《堯問》與久論語·堯日》相呼應(yīng),且夫《禮論》《樂論》列舉,乃今人所見之定制也。北宋熙寧間,神宗敕命王子韶、呂夏卿諸君校訂刊行楊氏之注,惜無傳世。南宋淳熙間,臺州知州唐仲友訪遇熙寧刻本,遂復(fù)刊矣,世稱“臺州本”。然滄桑輪替,中土難覓臺州本影蹤,清代訓(xùn)詁風(fēng)行,名家輩出,手檢目驗(yàn)《荀子》版本伙矣,而臺州本亦不復(fù)見。但有嘉善之謝昆城、長沙之王葵園先后為繼,終成《荀子集解》,蔚然大觀,今世學(xué)者之必備矣。
宜都楊鄰蘇隨大埔何子峨出使東瀛,先于書肆中購得數(shù)卷雙鉤狩谷望之舊藏臺州本《荀子》,后于島田篁村訪見影摹全部,因示告于繼任黎尊齋求得之,并付梓刊,列為《古逸叢書》統(tǒng)系焉。此光緒甲申三月事也。臺州本歷經(jīng)風(fēng)雨,輾轉(zhuǎn)再歸故園,楊、黎二君之功莫大焉。狩谷望之曾云臺州本“真希世之寶典也!余齋所載南宋本中,當(dāng)以是為第一也”。森立之《經(jīng)籍訪古志》所言甚詳:“《荀子》二十卷。宋粟大字本,求古樓藏。唐楊驚注,首有《荀子注序》,次《新目錄》”接序后。每卷首題《荀子》卷第幾,登仕郎守大理評事楊驚注。卷未有劉向校正目錄上言,又有“王子韶同校、呂夏卿重校”銜名及熙寧元年園子監(jiān)割子官街十五名,又有淳熙八年唐仲友后序。每半板八行,每行字?jǐn)?shù)不整,注雙行,界長七寸六分,幅五寸七分半,左右雙邊。每卷有金澤文庫印,印文肥寬,異所經(jīng)見,殆文庫火前物,與惺窩先生題簽,亦希觀之珍云!苯裾咕矶^,知其所言非虛也。雖屬景摹,但“傾國之典藏,書法之俊逸,雕鏤之精美,大儒之氣象”,無不躍然紙端。
茍子之于蘭陵,渾然一體焉。今蘭陵政通人和,中共蘭陵縣委、縣人民政府之諸君子意在重振斯文,景印臺州本穴荀子》,廣其版式,礪其剛健,希冀其光揚(yáng)后圣、激越蘭陵也!東方荀子研究院幸得中共蘭陵縣委、縣人民政府諸君子之重托,與齊魯書社劉君玉林、曲阜師大林君桂臻、蘭陵政協(xié)張君西民比勘版本優(yōu)劣,選天津圖書館所藏久古逸叢書》本為底本,整舊如舊,景印出版,特此說明。