《王安石的政治足跡》力圖在事實與思想的結(jié)合上做一些有益的推進,一方面弄清王安石政治實踐的客觀事實,另一方面挖掘由政治實踐催生的王安石政治思想產(chǎn)生的線索及其特性所在。蕭公權(quán)在申述中國政治思想史時,就緊扣歷史背景分析政治思想之針對性及其內(nèi)涵,他強調(diào):“任何政治思想家必有其時代之背景,亦必有其思想上之背景!闭J為一種政治學(xué)說是否包含真理,可從兩方面去判斷。一,人類的政治思想,不能離開歷史環(huán)境而發(fā)生,因此衡量一種學(xué)說是否真確,便可依照其是否能切合一個時代的需要,或反映一個時代的實況而斷定;第二,思想雖然不能完全脫離環(huán)境,偉大的思想家卻能夠不受時代的限制,在當前的環(huán)境里面發(fā)現(xiàn)人生和社會的基本原理。我的思路是,順著王安石成長的足跡,捕捉其實踐與思想之間的互動線索,從而最大程度地將兩者之間的聯(lián)系勾勒出來。
王安石的學(xué)術(shù)與思想被后人稱為“荊公新學(xué)”,是北宋中后期占主導(dǎo)地位的思想形態(tài)。梁啟超在《王安石傳》中,盛贊荊公之學(xué)術(shù)“內(nèi)之在知命厲節(jié),外之在經(jīng)世致用,凡其所以立身行己與夫施于有政者,皆其學(xué)也”。并譏諷程朱理學(xué)之所倚重者,“在身心性命,而經(jīng)世致用之道,缺焉弗講。謂但有得于身心性命,而經(jīng)世致用之道,舉而措之矣。其極也,乃至專標《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》,躋而尊諸經(jīng)之上,而漢以來所請六藝者,幾于束閣”。梁氏是以王安石新學(xué)包舉儒家內(nèi)圣外王之道,而宋儒理學(xué)各派濂、洛、關(guān)、閩心性之學(xué)不過“經(jīng)術(shù)之一端”耳。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的深入拓展,使人們逐漸認識到,王安石學(xué)說也是以接續(xù)孔孟之道為己任,以內(nèi)圣外王為基本框架,在恪守儒學(xué)價值本位的基礎(chǔ)上,融通佛、老,兼采諸子,故而思想規(guī)模闊大宏偉,精湛專深,然而其學(xué)術(shù)特征還是以儒學(xué)道德性命之義理為主旨而展開的!霸诒彼我淮,對于儒家學(xué)說中有關(guān)道德性命的義蘊的闡釋和發(fā)揮,前乎王安石者實無人能與之相比!薄皯(yīng)為北宋儒家學(xué)者中高踞首位的人物!彼粤簡⒊瑢Υ税l(fā)出由衷的贊嘆:“宋太傅荊國王文公安石,其德量汪然若干頃之陂,其氣節(jié)岳然若萬仞之壁,其學(xué)術(shù)集九流之粹,其文章起八代之衰,其所設(shè)施之事功,適應(yīng)于時代之要求而救其弊,其良法美意,往往傳諸今日莫之能廢,其見廢者,又大率皆有合于政治之原理,至今東西諸國行之而有效者也。嗚呼,皋夔伊周,遐哉邈乎,其詳不可得聞,若乃于三代下求完人,惟公庶足以當之矣。悠悠千祀,間生偉人,此國史之光,而國民所當買絲以繡,鑄金以祀也!北M管梁啟超在寫下這種溢美之詞的時候,背后實際關(guān)切的是自己全情投身其中而又徹底夭折的變法事業(yè),但他的這種傾注價值情感的呼聲對始源于南宋立國以訖于晚清的污名化荊公新法與妖魔化王安石的偏見未嘗不是一次矯枉過正的努力,且此種努力自有其深刻的現(xiàn)實關(guān)懷和歷史意義。清人蔡上翔所謂:“世人積毀荊公,幾同于詈罵,不啻千萬人矣。而六七百年來為之表揚盛美,亦未嘗無人?鬃尤眨骸┤收吣芎萌四軔喝。”’信哉此言。
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范立舟,1962年12月8日生,浙江省衢州市人。浙江大學(xué)(原杭州大學(xué))歷史學(xué)系博士(1997),西北大學(xué)中國思想文化研究所博士后(1999),曾任暨南大學(xué)中國文化史籍研究所教授、博士生導(dǎo)師,現(xiàn)任杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、國學(xué)院副院長,兼任中國宋史研究會副會長、浙江省朱子學(xué)研究會副會長。主要從事以宋代為中心的思想史、文化史、學(xué)術(shù)史、宗教史研究,兼及政治史與社會史。主持國家社會科學(xué)基金項目和省部級人文社會科學(xué)基金項目多項,出版學(xué)術(shù)著作《宋代理學(xué)與中國傳統(tǒng)歷史觀念》《理學(xué)的產(chǎn)生及其歷史命運》《白蓮教與宋元下層社會》《南宋“甬上四先生”研究》《中國思想學(xué)說史·宋元卷》《中國思想學(xué)說史·明清卷》《南宋全史·思想、文化、科技和社會生活卷》《浙江通史·宋代卷》八部,在《哲學(xué)研究》(4篇)、《政治學(xué)研究》(1篇)等國內(nèi)外中文刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文與書評九十余篇。
前言
一、王安石家庭環(huán)境與早年生涯
二、從進士及第到知鄞縣,王安石早期政治思想的形成
三、從通判舒州到江東提刑
四、從三司度支判官到經(jīng)國體野之任
五、熙寧執(zhí)政、新法推行與朝廷政爭
(一)荊公新法的基本思路及其設(shè)計
(二)新法的推行與效果
六、王安石學(xué)說與北宋理學(xué)的對峙
七、王安石的秉性與政治實踐
(一)王安石的政治作風
(二)關(guān)于“天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤
(三)變法展開后士大夫眼中的王安石
八、王安石的罷政與晚年生涯
《王安石的政治足跡》:
三、從通判舒州到江東提刑
“自憐湖海三年隔,又作塵沙萬里行!雹倩实v元年(1049)王安石鄞縣任滿,在仕宦歷程的第一站,他初步實現(xiàn)了自己的政治理想。他希望能夠在更為廣闊的舞臺上施展政治抱負。按照北宋的官場規(guī)則,進士甲科登第,派往外地任官滿兩任,可以憑他上呈的詩文申請考試,進而取得“館職”。所謂館職,是昭文館、史館、集賢院及秘閣官之統(tǒng)稱。南宋洪邁曾說過:“國朝館閣之選,皆天下英俊,然必試而后命。一經(jīng)此職,遂為名流。其高者,日集賢殿修撰、史館修撰、直龍圖閣、直昭文館、史館、集賢院、秘閣。次日集賢、秘閣校理。官卑者,日館閣?、史館檢討,均謂之館職。記注官缺,必于此取之,非經(jīng)修注,未有直除知制誥者。”①從人館資格及程序上看,就是高規(guī)格的。歐陽修說:“舊制,館閣取人,以三路。進士高科,一路也;大臣薦舉,一路也;歲月酬勞,一路也。進士第三人以上及第者,并制科及第者,不問等第,并只一任替回,便試館職。進士第四、第五人,經(jīng)兩任亦得試!雹谶M士入館資格必須是進士高第(含制科),考試的內(nèi)容則與禮部試基本相同,仍以詩賦為主,著眼于選拔辭章優(yōu)異的文學(xué)侍臣。館職的名稱和職務(wù)等級包含三個層次:按高下依次為修撰、直館、直院、直閣;其次為校理;再次為?、檢討!皥D書之府,貴比列星之居;校讎之官,寵甚治民之最!雹劭傊,館閣制度的制度安排,是由進士高第薦試館職,由館職選任兩制詞臣(即翰林學(xué)士與知制誥),由兩制而拔擢參知政事,是宋代文官仕宦榮顯的最佳途徑。館閣是培養(yǎng)賢俊、儲備人才的場所,宋代名臣及文章大家多由此出身。但王安石拒受館閣文職之誘惑,以至于面對名臣文彥博之薦也毫不動搖,文彥博說:“王安石進士第四人及第,舊制,一任還,進所業(yè)求試館職,安石凡數(shù)任,并無所陳。朝廷特令召試,亦辭以家貧親老。且館閣之職,士人所欲,而安石恬然自守,未易多得!雹偻醢彩畧赞o館職,潛在的原因很多,不乏他一向反對詩賦取士,將詩賦文章視為無益于世用的虛浮文華,與吏能政事對立起來看待,所以不愿就試;“華辭誠無用,有吏材則能治人,人受其利。若從事于放辭而不知道,適足以亂俗害理”②。在安石看來,“吏材”的政治實用價值遠在“辭臣”之上,是不爭的事實。清代為荊公辯誣的蔡上翔說:“安石皇祜三年通判舒州,由初仕至是十年,從無一牘干謁于貴人之門以求速達。文潞公當世大賢,居相府,首薦安石。同時則有陳襄《薦士書》,安石與焉。雖以潞公舉其恬退,及朝廷召試赴闕,猶自言向時辭試有故,而恬退非其本意。又數(shù)年則有歐陽修薦之于朝,皆稱道其賢,如出一口。毀者乃謂‘安石本楚士,未知名于中朝,以韓、呂二族為巨室,欲藉以取重,乃深與韓絳、絳弟維及呂公著三人更相稱揚之,名始盛’。”
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