《宋代浙東學(xué)派經(jīng)學(xué)思想研究》：
　　浙東諸儒對社會政治、思想文化的關(guān)注表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)及思想上，他們在積極回應(yīng)性命之理的同時(shí)，將更多的精力轉(zhuǎn)向?qū)α��?jīng)之學(xué)、禮學(xué)的關(guān)注，而不是二程、朱熹等理學(xué)家所倡導(dǎo)的《四書》學(xué)、理學(xué)。不僅如此，他們對于六經(jīng)，更強(qiáng)調(diào)三禮學(xué)，希望積極闡發(fā)其中所蘊(yùn)含的制度規(guī)范、經(jīng)制事功之學(xué)，從而為當(dāng)時(shí)社會政治、思想文化建設(shè)提供切實(shí)可行的建議。即使是南宋時(shí)期朱熹正傳的北山四先生亦是如此，他們除了推崇朱熹之學(xué)之外，也積極吸收了當(dāng)時(shí)浙東諸儒的事功之學(xué)及其思想，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，以此服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會文化建設(shè)。
　　三、本書研究的思路、思想與方法
　　浙東學(xué)派是宋代學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的重要板塊，長期以來已經(jīng)有諸多的學(xué)者給予高度關(guān)注并深入研究之。但由于每個(gè)人的學(xué)術(shù)旨趣與方法不同，對浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)及思想認(rèn)知也千差萬別。本文希望在前賢時(shí)哲研究的基礎(chǔ)上，從經(jīng)學(xué)傳承、詮釋與思想的角度出發(fā)，全面深入地研究浙東學(xué)派的經(jīng)學(xué)及其思想，這為進(jìn)一步研究浙東學(xué)派提供全新的鋪墊。
　�。ㄒ唬┤�面而系統(tǒng)地研究浙東學(xué)派的經(jīng)學(xué)及思想
　　以往學(xué)者多注重某一學(xué)者、某一單獨(dú)學(xué)派如金華學(xué)派、永嘉學(xué)派的研究，而鮮有將它們都作為一個(gè)整體——浙東學(xué)派進(jìn)行經(jīng)學(xué)及思想的研究，所以本文鑒于前人研究方面的不足，全面而系統(tǒng)地梳理浙東學(xué)派之各派、諸儒的經(jīng)學(xué)淵源、內(nèi)容及思想。這樣一來，我們不僅可以全面而系統(tǒng)地理解了永嘉、永康、金華等經(jīng)學(xué)流派的傳承、詮釋與思想情況，也深入地理解了浙東經(jīng)學(xué)諸派的經(jīng)學(xué)發(fā)展、演進(jìn)的歷史，更是了解了他們的經(jīng)學(xué)解釋與學(xué)派建構(gòu)、政治觀點(diǎn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更是借此了解有宋一代經(jīng)學(xué)與政治文化之間的互動關(guān)系�？梢哉f，浙東學(xué)派作為宋代及中國近世頗為影響的學(xué)派之一，經(jīng)學(xué)作為該學(xué)派的思想基石，始終影響并左右著該學(xué)派的思想、傾向與旨趣。換言之，全面而系統(tǒng)地理解浙東學(xué)派的經(jīng)學(xué)對于理解浙東學(xué)派的宗旨、特征有著至關(guān)重要的意義。
　�。ǘ�）扎實(shí)的古文獻(xiàn)資料與翔實(shí)的史實(shí)考證相結(jié)合
　　改變以往就經(jīng)學(xué)言經(jīng)學(xué)、就史學(xué)言史學(xué)的思路，希望從大量的經(jīng)學(xué)、史學(xué)等原始文獻(xiàn)出發(fā)，將經(jīng)學(xué)、史學(xué)相結(jié)合，對各派學(xué)者的經(jīng)學(xué)淵源、經(jīng)典詮釋及思想表達(dá)做實(shí)證化的梳理。之所以這樣講，就是因?yàn)檎銝|學(xué)派諸儒對于《四書》《五經(jīng)》的理解、詮釋，主要是基于章句訓(xùn)詁、注疏及考據(jù)的形式進(jìn)行，浙東諸儒一般都有影響后世的經(jīng)學(xué)著述產(chǎn)生，如呂祖謙有《呂氏家塾讀詩記》《春秋左氏傳說》《春秋左氏續(xù)說》《東萊博議》等多種，楊簡有《楊氏易傳》《五誥解》《慈湖詩傳》等，黃震有《春秋集解》《禮記集解》等。這些經(jīng)學(xué)著述是研究浙東學(xué)派儒學(xué)、事功之學(xué)的重要基礎(chǔ)。
　　總之，盡管浙東諸儒暢談事功、經(jīng)制之學(xué)，但對于經(jīng)學(xué)本身也頗為重視，他們不僅注重師承源流、廣征博引，并在經(jīng)學(xué)傳承、解釋的過程中，對于章句訓(xùn)詁、注疏考辨之學(xué)也頗為重視，這樣一來，我們在梳理、分析浙東諸儒經(jīng)學(xué)的時(shí)候，就不得不面對浙東諸儒經(jīng)學(xué)著述的內(nèi)容、字詞解釋、思想分析等。另外，在分析浙東諸派之間經(jīng)學(xué)解釋思想與方法異同的時(shí)候，更需要對經(jīng)學(xué)文本進(jìn)行考辨、分析，以此總結(jié)他們的特征、分析其經(jīng)學(xué)內(nèi)涵，而這些都離不開文獻(xiàn)學(xué)、歷史考證的工作。可以說，古文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)的方法是研究浙東學(xué)派經(jīng)學(xué)及思想的基礎(chǔ)與前提。
　�。ㄈ�）經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)思想史與社會政治史的全面結(jié)合
　　經(jīng)學(xué)作為宋代思想文化的主導(dǎo)存在，對浙東學(xué)派的思想建構(gòu)與當(dāng)時(shí)政治文化的發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)意義。此外，隨著宋王朝的南遷，以服務(wù)于政治秩序重建、承傳于二程洛學(xué)的浙東學(xué)派，在思想觀念上也隨之發(fā)生了重要變化，亦即從性理之學(xué)轉(zhuǎn)向了經(jīng)制事功之學(xué)，而他們的事功之學(xué)又多與經(jīng)學(xué)有著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
　　以往學(xué)者多單純研究經(jīng)學(xué)，或單純研究學(xué)術(shù)思想，或者單純探討南宋時(shí)期的社會政治，本文將注重三者的結(jié)合。尤其是將經(jīng)學(xué)及思想的研究放在整個(gè)宋代學(xué)術(shù)思想史、社會政治發(fā)展變遷之中，發(fā)掘他們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，以期更加深入地分析各派各家的經(jīng)學(xué)及其內(nèi)涵。畢竟，盡管浙東學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)制、事功，但他們基本上都建立在經(jīng)學(xué)傳承、詮釋的基礎(chǔ)之上，而非就社會問題來談制度、事功本身。所以，從經(jīng)學(xué)傳承、詮釋的角度來分析他們的思想內(nèi)涵，然后以此為基礎(chǔ)，深入分析他們在面對南宋時(shí)期社會政治頹勢的時(shí)候，是如何借助經(jīng)學(xué)詮釋來表達(dá)自己的政治理念的。與此同時(shí)，我們也積極探究浙東學(xué)派中不同學(xué)者在經(jīng)學(xué)解釋、思想建構(gòu)之間的異同.進(jìn)而探究浙東學(xué)派思想的傳承與演變。
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