《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編(2編 宗教民俗卷)(套裝上下冊)》收集了民國時(shí)期有關(guān)宗教民俗的調(diào)查45篇,約160萬字。內(nèi)容涉及各種宗教組織活動(dòng)、城鄉(xiāng)各種廟會(huì)活動(dòng)、民間風(fēng)俗習(xí)慣,以及游戲、娛樂等的調(diào)查。收集了民國時(shí)期多位文化名人,如吳文藻、冰心、雷潔瓊、顧頡剛、魏建功、顧廷龍的社會(huì)調(diào)查原稿,有很高的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。內(nèi)容豐富,數(shù)據(jù)充分,為我們展示了20世紀(jì)上半葉中國鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)民眾生活的面貌,為學(xué)術(shù)界提供了足資參考的研究民國時(shí)期社會(huì)狀況的可貴資料。
李文海,著名歷史學(xué)家,中國人民大學(xué)原校長,歷史學(xué)院清史研究所原所長、教授。
夏明方,中國人民大學(xué)歷史學(xué)院清史研究所現(xiàn)任所長,教授。
他們先后擔(dān)任中國人民大學(xué)清史研究所所長,皆于清史、中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域頗有建樹,為我國人文社科界知名專家。
今日鄉(xiāng)村教會(huì)的觀察
內(nèi)蒙黃教調(diào)查記
平綏沿線之天主教會(huì)
百靈廟之行
趙縣、寧晉縣的圣賢教
祁州藥王考略
藥王考與鄚州藥王廟
北平東岳廟調(diào)查
北京東岳廟和蘇州東岳廟的司官的比較
泰安高里山神祠的七十五司和北京東岳廟的七十六司
妙峰山進(jìn)香調(diào)查
妙峰山進(jìn)香調(diào)查
德慶悅城龍母廟的考察
山東長山縣農(nóng)民祈雨的風(fēng)俗
流行魯東農(nóng)村中的迷信和禁忌
定縣巫婆的降神舞
金華城的神
金華一部分神廟一個(gè)簡單的統(tǒng)計(jì)
廣東潮州的觀神
海山神廟
翁源人的“求雨”和“鬧房”
北京風(fēng)俗問答
禮俗調(diào)查的嘗試燕大清河試驗(yàn)區(qū)——北平清河鎮(zhèn)左近四十村
潮州的習(xí)俗
(偽)滿洲國禮俗調(diào)查匯編
我所認(rèn)識(shí)之吉林市
東蒙風(fēng)俗談
蒙古包
北京婚嫁壽喪之禮俗
魯北婚姻風(fēng)俗
隴南的婚俗
河北寧晉縣的婚嫁風(fēng)俗
晉南流行的幾種特殊的婚姻形式
東莞婚嫁禮俗之記述
浙江中部“招夫養(yǎng)子”與“租妻”“典妻”的婚俗
安邑縣分家的儀式
萊蕪的喪葬風(fēng)俗
豫東農(nóng)村中的舊歷年節(jié)風(fēng)俗狀況
潮安年節(jié)風(fēng)俗談
普渡——安溪民俗雜談
鄉(xiāng)土兒童游戲調(diào)查——呈許興凱及其他同志們
山東民間娛樂調(diào)查第一集——兒童游戲
上海租界游戲場調(diào)查——社會(huì)問題叢書娛樂之部(一)
定縣秧歌選
河北省廟會(huì)調(diào)查
近代中國學(xué)術(shù)史上一場“真正的革命”
——《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編(二編)》前言
兩年前,由我們主編的十卷本《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》甫經(jīng)出版,即刻在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域引起相當(dāng)廣泛的關(guān)注和好評(píng),紛紛建議我們要將這樣的工作繼續(xù)下去。作為編者,我們自然倍受鼓舞,但也深知這樣的情況,與其是對編者的鼓勵(lì),莫如說是對那一時(shí)代倡行社會(huì)調(diào)查之眾多先驅(qū)者的贊譽(yù)。正是這些先驅(qū)者們不畏艱難、不辭勞苦、披荊斬棘的進(jìn)取精神和不厭煩瑣、腳踏實(shí)地的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng),才在那樣一個(gè)內(nèi)憂外患紛擾不已的亂世硝煙散盡之后,仍然給我們留下如許豐富的數(shù)據(jù)、如許多彩的文字,讓一個(gè)已然逝去的時(shí)代以及生存在那個(gè)時(shí)代的各階層人物,如許鮮活地展現(xiàn)在我們面前。應(yīng)該向他們致以崇高的敬禮!這大約也是今日矢志從事中國人文社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者們共同的心聲吧。
用今天的眼光來看,這樣的社會(huì)調(diào)查,無論是對于學(xué)術(shù)研究還是國家建設(shè),仍是需要大力踐行的事情,但畢竟已經(jīng)司空見慣,基本上是一種常規(guī)化的研究手段和技術(shù)。然而當(dāng)初它在中國的興起,在中國的發(fā)展,乃至在20世紀(jì)二三十年代蔚然而成一種引人注目的“中國社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”,卻是中國社會(huì)生活和思想文化領(lǐng)域里破天荒的新事物。那一時(shí)期被譽(yù)為對這一運(yùn)動(dòng)“鼓吹最力工作最久的一員勇將”——李景漢先生,曾經(jīng)非常自信地把它稱為一場“真正的革命”,認(rèn)為社會(huì)調(diào)查,“是以有系統(tǒng)的方法從根本上來革命”,“是要實(shí)現(xiàn)以科學(xué)的程序改造未來的社會(huì),是為建設(shè)新中國的一個(gè)重要工具,是為中國民族找出路的前部先鋒”。(《社會(huì)調(diào)查在今日中國之需要》,《清華周刊》第38卷第7、8期合刊,1932年11月21日)
對于李景漢的這一判斷,我們只有把它放在近代中國社會(huì)劇變和思想文化轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)之中才能真正地去理解。鴉片戰(zhàn)爭以來,面對由不斷的外力沖擊而造成的“三千年未有之變局”,一向以“中庸”自許的國人,卻偏偏要在勢若水火、互不相容的對立的兩極之間走起鋼絲來。民國時(shí)期另一位著名的致力于社會(huì)調(diào)查的社會(huì)學(xué)家陶孟和先生這樣說道:“從前我國的士大夫,向來抱著半部論語治天下的態(tài)度,對于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況毫不注意,只以模仿古人為能事。等到西洋的炮火驚醒了這迷夢,又完全拜倒在西洋文明之下。每每不顧國情,盲目的整個(gè)的把西洋的各種主義和制度,介紹到中國來。以為只要學(xué)得惟妙惟肖,便是社會(huì)的福利。哪知道主義和制度,介紹得越多,中國的社會(huì),反倒越發(fā)紊亂,越發(fā)黑暗了!保ā抖ǹh社會(huì)概況調(diào)查·陶序》)也就是說,不管是頑固的復(fù)古主義者,還是主張全盤西化的拿來主義者,他們在討論國是之時(shí),都把真實(shí)的國情拋到了九霄云外。更有一班激進(jìn)的革命虛無主義者,舉凡中國固有的一切,無不置于打倒之列。用李景漢的話來說,那就是“孔子打倒,禮教打倒,舊年迷信打倒,馬褂打倒,反動(dòng)打倒,知識(shí)階級(jí)打倒,總之,古傳的大半及目下見到之事物少有不在打倒之列者,有大刀闊斧一掃而光之勢”。但是光是打倒一切而不是同時(shí)致力于建設(shè)工作,結(jié)果只能是,“有打而不倒者,有不打而自倒者,有打倒而又起者”,一切依然如故,甚至更加雞犬不寧。當(dāng)然,李景漢并不是不主張“打倒”的復(fù)舊者,而只是認(rèn)為,“打倒之主意既經(jīng)拿定,不打則已,茍其打之,必使其一打而準(zhǔn)倒;且首先研究打倒后之替代物為何,否則且慢打倒”。而要做到這一點(diǎn),亦即找到一條有效的民族自救的出路,“必先根本了解中國國家本身的內(nèi)容”,“必先從社會(huì)調(diào)查入手”,否則,要“以他國的方法解決我國的社會(huì)問題”,只能是“穿洋靴于纏足”,不倫不類了。顯而易見,清末民國時(shí)期中國一部分知識(shí)分子之大力鼓吹和倡導(dǎo)社會(huì)調(diào)查,正是中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代這一激蕩人心的轉(zhuǎn)型過程在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映,或者說是國人的認(rèn)知觀念對社會(huì)劇變的一種反應(yīng),而且在很大程度上,也是對此前已然發(fā)生的種種現(xiàn)代化努力的一種深刻的反思。因而,這一時(shí)期的社會(huì)調(diào)查,理所當(dāng)然是當(dāng)時(shí)蓬勃而起的改造中國的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一部分;如果我們不再局限于以往對于“革命”的狹隘定義,這樣的社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng),理所當(dāng)然也可以看作是發(fā)生于近代中國的“社會(huì)革命”的一部分。何況那些接受馬克思主義階級(jí)分析方法的革命知識(shí)分子,例如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等,也是很早就從事調(diào)查研究工作,特別是在后來由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的革命過程中,這些絕大多數(shù)接受過現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)教育的革命領(lǐng)導(dǎo)者,更是把他們對中國社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)定和中國革命道路建立在大量實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上,以致國外有學(xué)者把中國革命過程中形成的這些調(diào)查,稱為國內(nèi)外最大規(guī)模的人類學(xué)調(diào)查。
但是要將這樣一種在西方近代社會(huì)行之有效的社會(huì)調(diào)查移植到當(dāng)時(shí)的中國來,卻又不可避免地要面臨著一種悖論,也就是說在一個(gè)基本上不具備社會(huì)調(diào)查土壤的傳統(tǒng)社會(huì)搞調(diào)查,搞得不好,或許同樣也會(huì)像其所批評(píng)的全盤西化論者或革命虛無主義者一樣,陷入“穿洋靴于纏足”的困境之中。胡適曾經(jīng)寫過一篇叫《差不多先生傳》的寓言式傳記,對中國社會(huì)根深蒂固的不求精確、不講效率、馬馬虎虎的行為習(xí)慣給予辛辣的嘲諷,然而這樣一種在西洋鏡透視下的“懶人”,對于絕大多數(shù)的國人來說,恰好又是一位“不肯認(rèn)真、不肯算帳、不肯計(jì)較”的有德行的人,是一位“樣樣事情想得通、看得破”的“圓通大師”。(見葉圣陶著:《文章例話》,遼寧教育出版社2005年版,第69~71頁)而李景漢先生之所以在大學(xué)課堂上“跼蹐不安,每問到中國社會(huì)統(tǒng)計(jì)時(shí)則汗流浹背,如坐針氈,而所選之座位亦由最前排而次前排,由次前排而中排,不久而至最后排,而且坐于胖大身量者之后”,那又是他在美國讀書時(shí)的感受;一旦回到國內(nèi),他所要遭遇的恰是那些不具備這種起碼的普通公民常識(shí)的民眾,是一個(gè)不具備“近代國家資格”的“有民國而無國民的國家”。另一方面,在中國這樣一個(gè)有著幾千年文明傳統(tǒng)的國度,事實(shí)上并不缺乏調(diào)查這樣的信息采集活動(dòng),只是這樣的調(diào)查最終的目的無非服務(wù)于統(tǒng)治者的征賦加徭,故而當(dāng)一種服務(wù)于民生改善和社會(huì)改良的新型的現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查出現(xiàn)在國人面前時(shí),反過來卻要遭遇這些預(yù)想中的受益者種種似乎不可理喻的誤解、抵制或敵視。在這樣一種情況之下從事社會(huì)調(diào)查,他們一方面不得不想方設(shè)法盡可能利用傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力網(wǎng)絡(luò),從而獲取被調(diào)查者的信賴,另一方面往往又要對被調(diào)查者進(jìn)行一番改造。晏陽初在《定縣社會(huì)概況調(diào)查》的序言中寫道,從事社會(huì)調(diào)查,“調(diào)查者底技術(shù),固須訓(xùn)練;被調(diào)查者也同樣的須受技術(shù)的訓(xùn)練。譬如我們?yōu)檎{(diào)查農(nóng)民家庭歲入和歲出的情形,而要它們記帳,便須先訓(xùn)練它們能寫、能算,就是說,它們信仰你,而愿意幫助你,但是幫助你的能力,還須你先替它們培養(yǎng)起來”。他還以建房子做比喻:“本來招工購料,就可開始,但是我們現(xiàn)在的中國啊,正是工料全無。我們須得先栽樹,燒磚,訓(xùn)練工人!本痛硕,作為近代中國觀念變革之產(chǎn)物的社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng),反過來又成為知識(shí)分子到民間去的真正通道,使這些知識(shí)分子在深入傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系內(nèi)部的同時(shí),又悄然改變著這一社會(huì)關(guān)系,從而進(jìn)一步促進(jìn)了民眾觀念的變革。至少在一定的時(shí)空范圍內(nèi),例如定縣實(shí)驗(yàn)區(qū),這是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)。
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其一是“事實(shí)”與數(shù)據(jù)的生產(chǎn)與保存。這樣的“事實(shí)”,既不是那些經(jīng)過時(shí)間的沖刷而無意識(shí)遺存下來的零散的記載、片段的回憶或個(gè)別的案例,亦非對現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象獵奇式的報(bào)道或走馬觀花式的表象敘述;這樣的“數(shù)據(jù)”也不是對那些靠漫無邊際搜集而來的案例作極不完整的歸總,更不是憑官樣文章、敷衍塞責(zé)而產(chǎn)生的虛假數(shù)字。它們大都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)等等社會(huì)科學(xué)學(xué)者,經(jīng)過周密的問卷調(diào)查或深入的田野訪談(當(dāng)時(shí)叫“實(shí)地研究”或“實(shí)地調(diào)查”),并經(jīng)過系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化的加工整理和綜合性的量化分析,之后才得到的結(jié)果。在不少學(xué)者的眼中,這顯然不是所謂的第一手的原始資料,然而縱觀宇內(nèi),我們又何曾能夠找到?jīng)]有人工斧鑿痕跡的“原生態(tài)”資料呢?相反,這些調(diào)查者在向社會(huì)公布其發(fā)掘的事實(shí)和數(shù)據(jù)時(shí),每每對調(diào)查的范圍、過程、方法和局限都做出比較清楚的交代,這就使得利用者可以借此對調(diào)查者的描述或分析之可靠與否和適用范圍做出自己的判斷。我們認(rèn)為,這樣一種系統(tǒng)的資料,遠(yuǎn)比堆積式的案例舉隅來得真實(shí)。
其二是理論上的探索和創(chuàng)新。民國時(shí)期的社會(huì)調(diào)查者之欲貢獻(xiàn)于社會(huì)科學(xué)的“中國化”,除了提供“赤裸裸的事實(shí)”——用李景漢的話來說,就是“好像礦工把山間一塊一塊的礦石開出來送給化驗(yàn)師去化煉”——之外,當(dāng)然還有更大的雄心,那就是通過理論與調(diào)查之間的反復(fù)互動(dòng),從大量的事實(shí)之中提煉出新的概念,并把若干新的概念密切聯(lián)系起來,組成一個(gè)概念體系或“概念格局”(ConceptualScheme),進(jìn)而達(dá)致對社會(huì)共相或社會(huì)整體的認(rèn)識(shí)。這就涉及到了民國社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)演進(jìn)過程之中所謂“社會(huì)調(diào)查”與“社會(huì)學(xué)的調(diào)查”(或“社區(qū)研究”)這兩大學(xué)派之間的爭論,也體現(xiàn)了民國社會(huì)調(diào)查的演進(jìn)方向與趨勢,即從統(tǒng)計(jì)型的“社會(huì)調(diào)查”到民族志式的“社會(huì)學(xué)的調(diào)查”(實(shí)即人類學(xué)調(diào)查)的轉(zhuǎn)變。
1940年代,費(fèi)孝通先生在《祿村農(nóng)田》的導(dǎo)論中回顧自己從事社會(huì)調(diào)查的經(jīng)歷時(shí),對其早年的研究工作如《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》、《江村經(jīng)濟(jì)》作了一次“痛苦”的反省,認(rèn)為那個(gè)時(shí)候“極力避免理論上的發(fā)揮”,“主張調(diào)查者不要帶任何理論下鄉(xiāng),最好讓自己像一卷照相的底片,由外界事實(shí)自動(dòng)地在上射影”,結(jié)果不僅“埋沒了許多頗有意義的發(fā)現(xiàn)”,而且因?yàn)椤霸趯?shí)地調(diào)查時(shí)沒有理論做導(dǎo)線,所得到的材料是零星的,沒有意義的”。經(jīng)過這兩次實(shí)地研究的磨練,費(fèi)孝通吸取教訓(xùn),幡然改轍,按照英國著名的社會(huì)人類學(xué)家布朗的指引,舍棄那種“只是某一人群社會(huì)生活的聞見的搜集”的“社會(huì)調(diào)查”,而走向“社會(huì)學(xué)的調(diào)查”或“社區(qū)研究”,即“依據(jù)某一部分事實(shí)的考察,來證驗(yàn)一套社會(huì)學(xué)理論或'試用的假設(shè)'的”。事實(shí)上,此處既是費(fèi)孝通對自身學(xué)術(shù)道路的反省,也是對當(dāng)時(shí)以李景漢、陳達(dá)、卜凱等代表的注重?cái)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的調(diào)查風(fēng)格的批評(píng)。費(fèi)的導(dǎo)師吳文藻也曾尖銳地指出,對社會(huì)調(diào)查與社會(huì)統(tǒng)計(jì)的注重,“本為科學(xué)進(jìn)步極好的征象,不幸又有人誤信'科學(xué)即測量'者,甚至亦有誤信'在實(shí)地調(diào)查以前,腦中應(yīng)只有一張白紙',即為嚴(yán)守科學(xué)精神者。殊不知一切科學(xué)工作的進(jìn)行,事前必須懸有一種可以運(yùn)用的假設(shè),假設(shè)與科學(xué)絕不可分;我們的立場是:以試用假設(shè)始,以實(shí)地證驗(yàn)終;理論符合事實(shí),事實(shí)啟發(fā)理論;必須理論與事實(shí)糅合在一起,獲得一種新綜合,而后現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)才能植根于中國土壤之上,又必須有了本此眼光訓(xùn)練出來的獨(dú)立的科學(xué)人材,來進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)研究,社會(huì)學(xué)才算徹底的中國化”。(商務(wù)印書館《社會(huì)學(xué)叢刊》總序)。來自同一陣營的另一位燕大學(xué)者趙承信,則把李景漢的定縣調(diào)查不僅視為“只是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為主的統(tǒng)計(jì)報(bào)告而已”,更看成是一種“社會(huì)運(yùn)動(dòng)式的社會(huì)調(diào)查”,因此并非像調(diào)查者聲稱的那樣僅是呈現(xiàn)“赤裸裸的事實(shí)”,不加任何解釋,而實(shí)際上是以平教會(huì)(即“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”)認(rèn)定的所謂中國鄉(xiāng)村“愚”、“窮”、“弱”、“私”四大病為出發(fā)點(diǎn)的,是“結(jié)論先于調(diào)查,改良的方案也先于調(diào)查”。隨著這樣一種社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)散和由此促進(jìn)的社會(huì)統(tǒng)計(jì)行為的“機(jī)關(guān)化”(即由政府機(jī)關(guān)接收最初由學(xué)者們倡導(dǎo)的搜集統(tǒng)計(jì)資料的工作),它的使命也告結(jié)束。從社會(huì)科學(xué)理論建設(shè)的角度來看,我們應(yīng)該從對片段的社會(huì)問題的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)整體、社會(huì)變遷或社會(huì)過程的探討,“去發(fā)現(xiàn)(人類社會(huì))共同生活的原理原則”。(參見《社會(huì)調(diào)查與社區(qū)研究》,《社會(huì)學(xué)界》第九卷,1936年)
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與此相關(guān)的,便是第三個(gè)方面,即調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的積累和調(diào)查方法的改進(jìn)與完善,或者可以說是中國特色的調(diào)查學(xué)的建立與發(fā)展。當(dāng)時(shí)從事社會(huì)調(diào)查的學(xué)者無不深知,對社會(huì)進(jìn)行調(diào)查要取得圓滿的結(jié)果,是與被調(diào)查的社會(huì)本身有一個(gè)圓滿的良性運(yùn)行狀態(tài)密不可分的,尤其是舉辦全國性的國情調(diào)查或人口普查——這也正是當(dāng)時(shí)學(xué)者的最高目標(biāo),若非“政治之修明,法令之普遍,苛捐雜稅之免除,土匪之肅清,不良軍隊(duì)之裁汰”,即令勉強(qiáng)實(shí)施,也是徒勞無益。但他們也同樣明白,要建成這樣的社會(huì),又絕非一點(diǎn)一滴的改良可以一蹴而就。于是,他們便只好退而求其次,亦即選擇某一村落或縣份從事小范圍的地區(qū)調(diào)查,是為“實(shí)驗(yàn)調(diào)查”。其目的,一則為正在興起的社會(huì)科學(xué)研究提供可靠的素材,或?yàn)榫植康貐^(qū)的社會(huì)建設(shè)提供政策建議,更重要的則是在調(diào)查的組織實(shí)施、調(diào)查的設(shè)計(jì)與規(guī)劃、調(diào)查的方式與方法、調(diào)查資料的整理和分析等各個(gè)方面,發(fā)現(xiàn)問題,積累經(jīng)驗(yàn),從而使源自西方的現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查更加適合中國社會(huì)的實(shí)際狀況,建立起中國自己的社會(huì)調(diào)查體系,也為更大范圍的國情普查或人口調(diào)查奠定方法論的基礎(chǔ)。所以,翻閱當(dāng)時(shí)的調(diào)查報(bào)告,我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)作者一般都在其開篇或結(jié)論處對整個(gè)調(diào)查過程作一番細(xì)致的交代,有時(shí)甚至到了不厭其煩的程度,更無論那些專門探討調(diào)查理論、介紹實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的專著了。于是,我們發(fā)現(xiàn),這些往往出于反對革命或?qū)Ω锩直A魬B(tài)度的社會(huì)調(diào)查,最終并沒有通過其所服務(wù)的社會(huì)改良活動(dòng),營造出一個(gè)適合社會(huì)調(diào)查的社會(huì),但是在其所反對或質(zhì)疑的革命終于打倒了一個(gè)舊社會(huì)之后,它們的成果又成為新中國社會(huì)建設(shè)的不可或缺的智力資源。1953年全國人口普查的成功就是最為典型的例子。費(fèi)孝通先生在質(zhì)疑土地革命的理論時(shí)運(yùn)用社會(huì)調(diào)查提出的“鄉(xiāng)村工業(yè)化”主張,不也一度成為中國農(nóng)村走向現(xiàn)代化的最佳之路嗎?或許,這就是歷史的辯證法吧!
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