“素養(yǎng)”，乃平素之修養(yǎng)，在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，起著基礎(chǔ)性、引導(dǎo)性的作用。一個(gè)人素養(yǎng)水平的高低，直接關(guān)系到其工作的實(shí)踐狀態(tài)和質(zhì)量水準(zhǔn)。對教師來說，素養(yǎng)更是至關(guān)重要。一個(gè)基本素養(yǎng)高的教師，有著較高的教育品味，對學(xué)生體現(xiàn)出濃郁的人文情懷，同時(shí)對教育的理解和認(rèn)知也較為深刻，更容易形成獨(dú)到的實(shí)踐智慧；一個(gè)基本素養(yǎng)低的教師，對教育教學(xué)的理解有限或失當(dāng)，難以構(gòu)建與學(xué)生之間的良好互動關(guān)系，也難以體現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的先進(jìn)教育理念和教學(xué)風(fēng)格，甚至對教育教學(xué)工作而言不啻為一種災(zāi)難。因而，提升素養(yǎng)，增強(qiáng)素質(zhì)，強(qiáng)化能力，是擺在每個(gè)教師面前的一個(gè)重要課題。
　　教師素養(yǎng)，涉及內(nèi)容眾多，范圍甚廣，從不同角度可以進(jìn)行不同分類，但一般而言，大體可分為人文素養(yǎng)、哲學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等。
　　教師從事的教育工作，面對的對象是人，更具體來說，是正在成長發(fā)展過程中的中小學(xué)生，假如教師缺乏人文精神，喪失人文情懷，要做好教育教學(xué)工作，成為一個(gè)受學(xué)生愛戴的教師，可以說是一件不可能的事情。時(shí)下，我們常常談?wù)摻逃�家辦學(xué)的話題，許多教育家就是從優(yōu)秀教師成長起來的，作為教師首先是要熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，具有較高的人文素養(yǎng)。他能夠從學(xué)生的立場思考問題，尊重學(xué)生的生命價(jià)值，注重在教育過程中激發(fā)學(xué)生參與的積極性和主動性，關(guān)心學(xué)生的成長，善待學(xué)生的過失，寬容學(xué)生的失誤，為學(xué)生取得的點(diǎn)滴進(jìn)步而欣喜，與學(xué)生同喜同悲，而且，他把每個(gè)學(xué)生當(dāng)作有獨(dú)特生命意義的個(gè)體來看待，因其材而施其教，善于與學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)伴成長共同發(fā)展。這種人本精神和人文情懷彌散于教育實(shí)踐中，是建立民主合作的師生關(guān)系的前提，是促使學(xué)生全面發(fā)展、全體發(fā)展、主動發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和終身發(fā)展的保障。
　　哲學(xué)是什么？這一問題常常為人問起，哲學(xué)界也有著大相徑庭的看法，我同意哲學(xué)是求根本的學(xué)問這一認(rèn)識。根和本是同一個(gè)意思，在日常教育實(shí)踐中，一些教師只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的（當(dāng)然，還有“種子”的問題，但是“種子”本身也有一個(gè)它的根本和要害是什么的問題）。任何教育的革命都是在哲學(xué)的意義上發(fā)生的，任何教學(xué)的重大變革都是在教學(xué)意義的改變上進(jìn)行的。教師對教育教學(xué)的根本看法沒有改變，那么在實(shí)踐上的改進(jìn)上也不會走得太遠(yuǎn)。正如康德所說的：有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的神奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。教師在忙碌的教育實(shí)踐中，時(shí)常駐足停留，仰望教育的星空，探尋心靈深處的道德，就是從教育的原點(diǎn)思考問題，就是重新進(jìn)行教育價(jià)值觀的重構(gòu)和重建，就是在為教育苦苦思索新的發(fā)展路徑，找尋教育的新出路。
　　在“道”、“學(xué)”、“技”中，作為“學(xué)”的“科學(xué)”居于中間地位，如果說“道”屬哲學(xué)層次，“技”屬操作范疇，“學(xué)”就是在“道”的指導(dǎo)下形成的一系列規(guī)范、規(guī)則、規(guī)定等。人文是底蘊(yùn)，哲學(xué)是基礎(chǔ)，科學(xué)更多指向教師的行為要求。教師的科學(xué)素養(yǎng)表現(xiàn)為三個(gè)方面，一為科學(xué)知識。舉凡相關(guān)學(xué)科的知識都在其中。比如，教師作為社會人，需要掌握社會學(xué)方面的知識；教師作為經(jīng)濟(jì)人，需要掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識；教師作為歷史人，需要掌握國學(xué)方面的知識；教師作為生物人，需要掌握醫(yī)學(xué)方面的知識；等等。二為科學(xué)方法。教師的教育教學(xué)活動，需要掌握科學(xué)的思維方法、研究方法、教學(xué)方法;需要遵循思維規(guī)律，思考問題按照一定的邏輯要求來展開；需要在實(shí)踐中正確地運(yùn)用問卷、訪談、觀察等方法收集整理相關(guān)實(shí)踐資料；需要從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，從教學(xué)目的、內(nèi)容要求出發(fā)，恰當(dāng)?shù)貍鬟f已有的知識經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生的健康成長。三為科學(xué)精神�？茖W(xué)意味著質(zhì)疑、批評，意味著獨(dú)立分析和評判，科學(xué)也常常意味著距離。教師的科學(xué)精神是其對課程進(jìn)行二次開發(fā)所必需的，是其對教案進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的基本要求，也是其與學(xué)生一道對知識進(jìn)行批判性分析，探討知識從何處來向何處去的內(nèi)在需要。
　　我們形容一個(gè)教師教有所成，通常會用“教學(xué)藝術(shù)”一詞來表征。其實(shí)，教師要形成教學(xué)藝術(shù)，一個(gè)前提性的要求是教師要具有一定水準(zhǔn)的藝術(shù)素養(yǎng)。美學(xué)意義上的藝術(shù)素養(yǎng)，讓教師多了一份審美眼光，使其能夠在平淡無奇的教育世界中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美進(jìn)而去創(chuàng)造美。比如，語言表達(dá)的藝術(shù)素養(yǎng)能夠使教師在課堂語言的使用中有意識地去探索其中的奧妙，并在此基礎(chǔ)上逐步形成獨(dú)到的語言表現(xiàn)力；溝通的藝術(shù)素養(yǎng)能夠使教師在與同事、家長、學(xué)生的交往中自覺地根據(jù)不同溝通對象、場景使用不同的策略，并在此基礎(chǔ)上逐步形成獨(dú)特的溝通本領(lǐng)等。教師擁有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，會使自己的教學(xué)逐步變得賞心悅目，在課堂上的舉手投足、一顰一笑都充滿著藝術(shù)的韻味，自己會對教學(xué)抱有越來越高的興趣，把教學(xué)當(dāng)作一門藝術(shù)，學(xué)生也在其中深受感染和鼓舞，越來越有可能把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情。
　　上述對教師基本素養(yǎng)的分類無疑是粗略的，在教師的具體實(shí)踐行為中，無法做出清晰明辨的區(qū)分。我們不能說，教師的這些行為是由人文素養(yǎng)決定的，那些行為表現(xiàn)出的是其哲學(xué)或科學(xué)素養(yǎng)，也不能簡單地形而上學(xué)地看待。甚至在本套叢書的撰寫中，這些素養(yǎng)也是交叉地表現(xiàn)在每一個(gè)專題當(dāng)中的。人文素養(yǎng)不是一本書的內(nèi)容呈現(xiàn)，而是在各書中都有所涉及；雖然哲學(xué)素養(yǎng)有單獨(dú)的一本書進(jìn)行論述，但思考教育的根本問題是所有各冊書的共同任務(wù)；科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)也是如此，融匯于各書之中，積累于平時(shí)之間。
　　以前講教師培訓(xùn)或教師學(xué)習(xí)，主要談?wù)摰氖墙處熞獙W(xué)習(xí)學(xué)科知識、教育學(xué)知識和心理學(xué)知識，也就是通常所說的“小三門”。時(shí)至今日，教師學(xué)歷日趨達(dá)標(biāo)，教育學(xué)知識不在話下，心理學(xué)知識不再陌生，學(xué)科知識更是日益熟稔，教師要增進(jìn)對教育的理解、提高自身的實(shí)踐智慧，需要放開視野看教育，拓寬視域看人生，一句話，進(jìn)一步加大自己的素養(yǎng)底蘊(yùn)。惟有如此，教師才能走出“自視”的狹小空間，把自己作為一個(gè)放大了的“人”來看待，才能跳出教育看教育，用第三種眼光看教學(xué)（另兩種分別是教師的眼光和學(xué)生的眼光），也才能從根本上改變自己對教育教學(xué)的基本認(rèn)識，切實(shí)做好教育教學(xué)工作。正是基于這樣的考慮，我們編撰了這套書，但愿它們能夠成為教師成長發(fā)展的加油站，成為教師快速奔跑中駐足小歇的驛站，成為教師轉(zhuǎn)變觀念增進(jìn)智慧的推動器。
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