序　拓展語言田野調(diào)查和描寫研究的成功個案

自趙元任、李方桂等先生倡導(dǎo)漢語方言和少數(shù)民族語言的田野調(diào)查，并做出示范性的描寫之后，通過田野調(diào)查獲取第一手語料并開展相關(guān)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)尚薪火相傳、綿延不斷。前人的語言田野調(diào)查和描寫分析主要集中于以下領(lǐng)域：在基本詞匯（常用詞匯，下同）基礎(chǔ)上歸納音位系統(tǒng)，在基本詞匯、典型句式和話語材料基礎(chǔ)上描寫音系、分析語法結(jié)構(gòu)，在詞匯和語義方面除了羅列調(diào)查詞表，系統(tǒng)的分析研究尚不多見。從語料范圍看，以往的田野調(diào)查多局限于基本詞匯、典型句式和有限的長篇話語材料。具有美國描寫語言學(xué)背景的李方桂先生及其中國弟子馬學(xué)良、邢公畹以及張琨、傅懋勣等學(xué)術(shù)大家，雖反復(fù)強調(diào)長篇語料對少數(shù)民族語言特別是無文字少數(shù)民族語言研究的重要性，但以往的語言田野調(diào)查受多方面因素的制約，長篇語料的收集多局限于民間故事、個人經(jīng)歷、家庭或族群生活等方面。我國少數(shù)民族語言特別是無文字或文字使用歷史不長的民族，大都有發(fā)達(dá)的口傳文學(xué)傳統(tǒng)。以往口傳文學(xué)資料的調(diào)查收集多局限于翻譯及文學(xué)研究，如柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》等。真正從語言學(xué)及相關(guān)學(xué)科出發(fā)做深入田野調(diào)查并開展多角度特別是語言學(xué)研究的成果并不多見。李方桂先生的親傳弟子馬學(xué)良先生關(guān)于撒尼彝語及彝語文獻(xiàn)的調(diào)查研究可算該領(lǐng)域的經(jīng)典；李方桂先生的另一親傳弟子邢公畹先生關(guān)于紅河傣雅語的調(diào)查，在語料收集的全面性方面為后人做出了示范。少數(shù)民族語言研究的后來者繼承了前輩語言田野調(diào)查的傳統(tǒng)，在語料收集特別是長篇話語材料的收集方面做出了各種努力。
在少數(shù)民族口傳文學(xué)中，祭詞是特殊的一類。廣義的祭詞指由祭祀主持人使用的具有特定程式的祭祀用語，它常被本族人或當(dāng)?shù)厝丝醋魍ㄉ竦恼Z言，或是祭祀主持人與神交流的語言。這類話語材料大都與日�？谡Z有一定差異，且與一個民族深層的精神世界相關(guān)，常常蘊含該民族的哲學(xué)智慧及社會文化價值觀，不僅是重要的語言研究素材，而且具有重要的人文研究價值。從這個意義上講，全面系統(tǒng)地收集、描寫和解釋祭詞話語，具有特殊的學(xué)術(shù)價值。
多數(shù)佤族人是萬物有靈論者，他們篤信靈魂不滅。在他們看來，日月天地、風(fēng)雨雷電、山川河流、生命體及其他一切他們不能解釋的自然現(xiàn)象，都有靈魂，被稱為鬼神。佤族信奉的鬼神多與生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，如掌管風(fēng)雨雷電的雷神、山川河流的水神和山神、農(nóng)作物的谷魂、個人的魂魄、死人的鬼魂等。他們相信，世間萬物的生存、變化乃至消亡均受鬼神支配和主宰。這些鬼神既能為人類造福，也會懲治人類。天災(zāi)人禍、糧食歉收、生老病死等，皆因得罪鬼神而致。因此，佤族有萬物皆有靈，禍福皆由鬼之說。因深信禍福皆源于鬼神，遇災(zāi)禍時，佤族習(xí)慣求助于神靈，用犧牲獻(xiàn)祭，以撫慰神靈、求得庇佑。因敬畏神靈，不論是日常生產(chǎn)和生活，如開荒、播種、收谷物、殺豬宰牛、出遠(yuǎn)門、遠(yuǎn)方歸來等，還是重大禮俗儀式，如男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成等，主人都要祭祀（佤語稱�鄌h tauh，當(dāng)?shù)貪h語方言稱作鬼），并請祭師（佤語稱pa/pu �宧ai，即巴猜）吟誦祭詞，目的是告知眾神，請其庇護(hù)。佤族的各類祭祀儀式，可大可小，可簡可繁，但不可免。佤族的祭祀對象和種類繁多，從目的和場合看，有節(jié)令類、訣術(shù)類、禮俗類、祀典類四大類，細(xì)分多達(dá)幾十種。祭祀儀式上巴猜吟誦的祭詞代代相傳，是保留完整的程式化口傳文本。從內(nèi)容上看，祭詞所涉內(nèi)容對佤族自然崇拜觀念和歷史文化研究等都具有重要的參考價值；從語言角度看，祭詞的詞匯和語義及語法特點、表達(dá)風(fēng)格等與佤語日�？谡Z有較多區(qū)別，具有較高的語言研究價值。
葉黑龍博士是中央民族大學(xué)民族理論與民族政策專業(yè)的本科畢業(yè)生，作為佤族母語人，出于對母語文化的熱愛，一直渴望在該領(lǐng)域有所作為。本科畢業(yè)后，她報考了中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)佤語文化方向的碩士研究生，開始了本族語言文化的學(xué)習(xí)和研究。其間，她選修了我的專業(yè)選修課，我對她的學(xué)術(shù)興趣有了一定了解。碩士研究生畢業(yè)后，葉黑龍考取了我指導(dǎo)的語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)社會語言學(xué)方向的博士研究生。經(jīng)專業(yè)課程學(xué)習(xí)和語言田野調(diào)查訓(xùn)練，進(jìn)入畢業(yè)論文選題階段。在與她的討論中，我得知她爺爺是當(dāng)?shù)刂�名的巴猜，是佤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，我便鼓勵她做這方面的語言田野調(diào)查。
調(diào)查研究佤族的祭祀儀式和祭詞，我有兩點想法：一是祭詞語料十分特殊，它不僅具有特定的表達(dá)程式和風(fēng)格，且因與日常口語的差異更顯珍貴；二是對一般的調(diào)查者而言，一個族群宗教信仰和精神領(lǐng)域話語材料的收集難度很大，會受到多種因素的制約，比如祭祀的神秘性和節(jié)令性、祭祀場合的神圣性、祭祀語言即通鬼神的話語的秘而不宣等。不過，葉黑龍具有得天獨厚的調(diào)查條件：首先，調(diào)查對象是她的爺爺，這可在很大程度上打消調(diào)查對象的顧慮；其次，她的調(diào)查研究容易獲得爺爺?shù)恼J(rèn)同和支持，這種條件是其他人不具備的。
進(jìn)入開題階段時，葉黑龍最大的顧慮是語言本體的科學(xué)分析較難開展以及沒有現(xiàn)成的理論框架。我鼓勵她，堅持語料優(yōu)先原則，只要能夠獲取不同類型的祭詞語料并準(zhǔn)確記錄轉(zhuǎn)寫，便成功了一半。關(guān)于本體描寫的科學(xué)性，在準(zhǔn)確記錄語料的基礎(chǔ)上盡力而為，能達(dá)到什么程度就做到什么程度。至于理論框架和理論貢獻(xiàn)，我的原則是不拘泥于任何一家學(xué)說，根據(jù)實地獲取的語料，有多少材料和想法就說多少話，能提煉多少規(guī)律性的東西就提煉多少，不苛求，更不必刻意為之。因為我一直堅信，新的語言理論總是建立在新的語言材料和語言事實基礎(chǔ)之上的。換言之，新的語言材料和語言事實可以促生新的語言理論，即便受時間、能力等因素的制約，短期內(nèi)難以為之，但總有可為之日。
我們?nèi)〉霉沧R后，便進(jìn)入實操階段。盡管葉黑龍具有天時地利人和的條件，但調(diào)查和研究的難度仍然相當(dāng)大。首先，不同類型的祭詞只能針對不同的需求由巴猜在特定儀式上吟誦，比如生老病死、起屋封頂?shù)�，不是隨時隨地可以獲取的。這就需要葉黑龍把握各種時機，親臨現(xiàn)場錄取真實場景的第一手語料，其中僅是北京和云南西盟山區(qū)的車馬勞頓就可想而知。其次，祭詞中的大量詞語特別是針對不同祭祀的專名、神名等，往往包含獨特的文化含義及價值觀，很難找到或根本無法找到對應(yīng)的漢語詞語。最后，這些詞語表達(dá)的內(nèi)容具有神秘性，即便佤族母語人，能夠基本聽懂已屬不易，準(zhǔn)確理解更是困難，做出科學(xué)易懂的描述和解釋難上加難。葉黑龍憑借她那股不服輸?shù)捻g勁，克服各種困難，多次深入現(xiàn)場錄音，收集到不同類型的完整祭詞語料，不厭其煩地與我討論一些詞語的發(fā)音和記音，通過各種途徑考求各種詞語的字面義和引申義。經(jīng)過不懈努力，葉黑龍的研究在語料收集和描寫、分析和解釋方面，用多樣性和完整性（指已調(diào)查記錄的祭詞的完整性）、準(zhǔn)確性和恰當(dāng)性來概括毫不為過。
葉黑龍的博士學(xué)位論文《西盟縣代格拉寨佤族祭詞研究》，以云南省普洱市西盟佤族自治縣新廠鎮(zhèn)代格拉村代格拉寨佤族的祭祀經(jīng)為主要調(diào)查和描寫對象，兼述代格拉寨的語言特點及祭祀過程，主要包括四方面的內(nèi)容。第一，因?qū)W界尚無代格拉話音系描寫和語法分析的研究成果，作者依據(jù)第一手語料整理了代格拉話的音系，分析了構(gòu)詞和語法特點，填補了語言描寫的空白。第二，通過田野調(diào)查收集到不同類型的祭詞，用國際音標(biāo)記音轉(zhuǎn)寫，對譯和意譯為漢文，并做出詞義、句義、語篇義及相應(yīng)的文化解釋。葉黑龍還通過戶訪形式，逐一考察各戶的祭祀狀況；通過參與式觀察，進(jìn)一步描述各類祭祀儀式的過程；依據(jù)對不同類型祭詞文本的分析，揭示其蘊含的宗教信仰和文化價值觀。第三，分析祭詞的韻律（節(jié)奏和押韻）、結(jié)構(gòu)（組句和語篇兩個層面）、詞匯和語義（構(gòu)詞特點和類義詞的使用）、修辭和語用（特別是敬謙語氣詞的使用）特點。第四，作為佤族代代相傳的語言形式，祭詞中有大量內(nèi)容豐富、寓意深奧的熟語，且多為駢儷語形式（包括駢儷詞語和駢儷句）。駢儷語形式的知曉范圍和掌握程度，是佤語口頭表達(dá)能力的重要指標(biāo)。過去，普通人主要通過學(xué)唱民歌、哭喪等掌握和傳承這類言語技能。隨著佤族地區(qū)的現(xiàn)代化，越來越多的年輕人走出火塘，離開村寨，掌握這類言語技能的人越來越少。葉黑龍采用社會語言學(xué)調(diào)查方法，設(shè)計問卷，調(diào)查祭詞中駢儷語形式的知曉、使用及其語言態(tài)度，分析其社會差異。
總體而言，葉黑龍在田野調(diào)查基礎(chǔ)上獲取大量第一手語料，首次采用國際音標(biāo)記錄佤族世代口傳的祭詞，不僅填補了佤族文化傳承和保護(hù)的一項空白，而且這些語料本身就有多方面的研究價值。在研究方法上，葉黑龍能夠很好地運用描寫語言學(xué)、社會語言學(xué)及相關(guān)學(xué)科的調(diào)查研究方法，對祭詞做了多角度、多層面的研究，拓寬了研究視角，豐富了研究內(nèi)容。通過祭詞的語言學(xué)分析以及相關(guān)駢儷語的社會語言學(xué)調(diào)查，本項研究不僅描述了佤語的結(jié)構(gòu)規(guī)律和語言表達(dá)特點，而且揭示了佤族母語人的語言掌握程度、語言態(tài)度及其社會差異。祭祀儀式及相應(yīng)的祭詞不僅是佤族個體日常生活和公共文化生活的組成部分，也是貫穿其真實世界和超驗世界的一部分，關(guān)于祭祀儀式的描述和祭詞文化內(nèi)容的考證，為了解佤族鬼神主宰萬物的宗教信仰、相關(guān)的民俗和文化價值觀開辟了新途徑，具有重要的民俗和文化研究價值。
葉黑龍的博士學(xué)位論文得到答辯委員的一致認(rèn)可。答辯委員認(rèn)為該論文在語料和調(diào)查分析方法方面均具有創(chuàng)新性，資料翔實可信，論證說服力強，研究結(jié)論可靠，一致推薦該論文參加優(yōu)秀博士學(xué)位論文評選。
這項研究雖然下了很大功夫，達(dá)到了開題報告的預(yù)期，但還有進(jìn)一步提升的空間。首先，收集的材料并未窮盡佤族各類祭祀儀式及其吟誦的祭詞，即在祭祀和祭詞類型及數(shù)量上仍有進(jìn)一步補充的必要；其次，祭詞與日常口語的對比特別是祭詞特殊的語法特點尚需深入挖掘。
論文答辯后，葉黑龍吸收了答辯委員的建議，認(rèn)真做了修改和完善，并交付社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。作為葉黑龍的博士研究生導(dǎo)師，樂為該書的出版作序，并希望她以此為契機，在佤族語言文化研究領(lǐng)域做出更大的貢獻(xiàn)。

王遠(yuǎn)新
2017年8月28日
于中央民族大學(xué)文華樓