本篇開(kāi)篇以泰伯，表明最高的德業(yè)成就；終篇以堯舜禹，表明最高的圣王功業(yè)。主要講成德，為政以德，為政的目的也是成德，它的模型就是，“譬若北辰，居其所而眾星共焉”，北辰得天地之正，眾星望北辰而拱衛(wèi)之，共同行天之政。我們可以看到堯舜禹是為政以成就至上道德的，但是，能不能看到泰伯也是為政呢？答案是肯定的，泰伯也是為政以成就最高道德的。在本篇第一章的解說(shuō)中，我們能夠看到這一點(diǎn)。而且，如泰伯這樣的為政，是《論語(yǔ)》所推崇和尊重的，這也是孔子所推崇和尊重的。

　　孔學(xué)將人作為研究對(duì)象，是將人放在人天整體的環(huán)境下來(lái)研究的，具有深厚的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。首先，將自身作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，然后，將自身的實(shí)驗(yàn)所得，放到社會(huì)這個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，率先接受檢驗(yàn)，再加以推廣應(yīng)用，以成就至德為歸宿，這就是一個(gè)修身、齊家、治國(guó)、平天下的路線(xiàn)。在這個(gè)路線(xiàn)之中，修身之外的都是為政的范疇，也就是說(shuō)，孔學(xué)是要人世為政的，確切地說(shuō)，人世就是為政，以為正人世。但是，孔學(xué)之中的為政又與我們一般意義上的為政有很大的不同，第一，在孔學(xué)中，泰伯是為政，而且為政成就了至德；第二，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，這也是為政�？鬃訛檎�的核心是正德。第三，孔子本身的實(shí)踐就是為政，我們看孔子有多少次機(jī)會(huì)可以進(jìn)入到政治權(quán)利的中心，但是，他不取，在魯國(guó)已經(jīng)有了卿的地位，他不處，這在別人看來(lái)是迂腐，但是恰恰是“回也不愚”之處，而且是聰明至極，因?yàn)樗�看到，這些從政的機(jī)會(huì)，非但不能為政，卻足以損德，根本不能成德，不符合孔門(mén)中為政以成德的標(biāo)準(zhǔn)，所以堅(jiān)決不干。這里的為政是以成德為標(biāo)準(zhǔn)，不是以改變境遇、獲得權(quán)柄為目標(biāo)。在中國(guó)文化中，做小民，積德不易，做壞事?lián)p德也不易；而做大官，權(quán)力大，積德容易，損德也容易。

　　……