勞動關(guān)系的發(fā)展并非僅僅建基于勞動方式的發(fā)展——先進(jìn)的技術(shù)或超現(xiàn)代的設(shè)備。勞動關(guān)系的發(fā)展的重要條件是勞動的社會動力、人們關(guān)于勞動和通過勞動活動自我實現(xiàn)的態(tài)度。所有這一切都是勞工文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，并且都是在勞動美學(xué)中形成。尤其是，技術(shù)可視為勞工文化和勞動美學(xué)的組成部分或衍生，因為所有的人類生活都是勞動性的。

　　勞動關(guān)系的現(xiàn)代發(fā)展的特征依賴于這種發(fā)展的體制性條件�，F(xiàn)代勞動關(guān)系的動態(tài)發(fā)展受制于全球性經(jīng)濟的、政治的和社會的巨大轉(zhuǎn)型的體制性條件。這些轉(zhuǎn)型也并非總是積極的。盡管在幾十年中，新自由主義全球化思想家告訴我們，所有的全球性轉(zhuǎn)變都具有先驗的積極性。然而，要接受如此普適性的觀念是非常困難的。一種不帶偏見的分析研究表明，全球化為世界上普通的工人和農(nóng)民以及全球和本地的勞動關(guān)系的發(fā)展制造了更多的問題。

　　全球化，或者更確切地說，經(jīng)濟全球化是一個非常復(fù)雜的概念。我們不能僅僅考慮全球化其中的一個方面——全球性統(tǒng)一和融合的漸進(jìn)過程。全球性轉(zhuǎn)變過程還包括各種各樣的矛盾。因此，關(guān)于全球化的分析應(yīng)當(dāng)基于辯證性的方法。如果我們將我們的分析建基于辯證法，那么，全球化過程就是一種社會和經(jīng)濟矛盾的體系。而主要矛盾存在于關(guān)于全球化進(jìn)程的抽象觀念和全球性轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)形態(tài)之間。

　　其中，抽象的觀念存在于關(guān)于全球化的意識形態(tài)見解之中。全球化，作為一種意識形態(tài)，它是一種關(guān)于社會的、經(jīng)濟的和政治的關(guān)系逐步統(tǒng)一的神話體系。例如，一種單一的“文明”的生活方式在全球傳播和蔓延的神話，而我們知道，在這些文化中存在許多文化和生活類型，并且盡管這些生活類型之間存在著明顯的差異性，但也都是文明的。全球化具體表現(xiàn)在若干仍然存在爭議的結(jié)構(gòu)經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程中，如全球性資金流動和投資活動的強化，跨國化，全球信息化，世界貿(mào)易的擴大化和自由化，世界經(jīng)濟的全球標(biāo)準(zhǔn)化和一體化，“大眾文化”的傳播和全球性“消費者社會”的建立等。有趣的是，專家們談了很多關(guān)于全球資本市場和投資市場的看法，但卻很少談及全球性勞動力市場和全球性勞動關(guān)系。根據(jù)新自由主義關(guān)于全球化的思想，資本始終是全球性的，而勞動力始終實際上是本地的。

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