《馬克思主義美學(xué)研究(第14卷·第2期)》設(shè)“中英審美現(xiàn)代性的差異”欄目,文章均遴選自“首屆中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”會(huì)議論文。圍繞主題,中、英、美、俄等國學(xué)者從不同角度提出了諸多新觀點(diǎn)。關(guān)于審美現(xiàn)代性,中國與英國有著不同的經(jīng)驗(yàn),且包含多個(gè)層面:一是在現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性關(guān)系的理論探討上,學(xué)者們大多看到現(xiàn)代性與審美的內(nèi)在聯(lián)系,審美成為彌補(bǔ)現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)的一劑良藥。如俄羅斯圣彼得堡大學(xué)亞歷山大·維克多羅維奇·彼得羅夫(Alexander V.Petrov)教授的論文《現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變中的勞動(dòng)美學(xué)》從經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代勞動(dòng)美學(xué)的角度著眼,分析了在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的勞動(dòng)文化與勞動(dòng)美學(xué)轉(zhuǎn)型的可能性,特別關(guān)注了現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)審美化的作用。曼徹斯特大學(xué)高級講師羅伯特·斯賓塞(Robert Spencer)博士的論文《來自海外的思想:西奧多·阿多諾的帝國主義、現(xiàn)代性和審美》則以德國馬克思主義哲學(xué)家西奧多·阿多諾為例,來理解帝國主義、現(xiàn)代性、審美之間的關(guān)系。美國杜克大學(xué)英文系肯尼斯·蘇林(Kenneth Surin)教授的《非“生產(chǎn)性”馬克思主義價(jià)值觀可行性辨析》一文同樣借用阿多諾對馬克思的理解,認(rèn)為馬克思關(guān)于世界是“生產(chǎn)主義”的或“工具主義”的認(rèn)識(shí)是值得商榷的。
卷首語
中英審美現(xiàn)代性的差異
[英]大衛(wèi)·奧爾德森
《星期六》的啟蒙:資本主義、現(xiàn)代性、帝國主義與左派(許嬌娜譯)
[英]邁克·桑德斯
憲章運(yùn)動(dòng)詩歌中的懷舊與進(jìn)步的辯證法(強(qiáng)東紅譯)
[英]羅伯特·斯賓塞
“來自國外的思想”:西奧多·阿多諾關(guān)于帝國主義、現(xiàn)代性及美學(xué)的理論(舒開智譯)
馬海麗
上海及上海越劇現(xiàn)代性
粱允翔
重構(gòu)現(xiàn)代性:“贖回”晚清上海的空間碎片(曹成竹譯)
[俄]亞歷山大·維克多羅維奇·彼得羅夫
現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變中的勞動(dòng)美學(xué)(向麗譯)
朱立元、李琳琳
殊途互話——試論中英審美現(xiàn)代性的若干差異
馬克思主義與文化研究
主持人語(金元浦)
閏玉剛
道格拉斯·凱爾納媒介批判理論述評
董樹寶
論加塔利的重建社會(huì)實(shí)踐
李世濤
全球化理論的批判性視角——詹姆遜的全球化
研究及其啟示
張寧
英國文化研究與后馬克思主義關(guān)系研究
畢日生
“后學(xué)之后”:阿蘭·巴丟思想的歷史性出場
學(xué)術(shù)訪談及專論
Kennetb Surin,Wang Jie Socialism, Tragedy and Marxism Aesthetics-A discussion with Professor Kenneth Surin
[美]肯尼斯·蘇林
非“生產(chǎn)性”馬克思主義價(jià)值觀可行性辨析(汪譽(yù)譯)
[美]肯尼斯·蘇林:
自由,尚待時(shí)日——解放與世界新秩序(索宇環(huán)譯)
文學(xué)、文化與政治
劉文斌、李錦
破解文藝學(xué)的“斯芬克司之謎”——譚好哲的文藝意識(shí)形態(tài)
本性論研究
宋偉
資本邏輯、消費(fèi)社會(huì)與藝術(shù)商品化——馬克思現(xiàn)代性批判
視域中的藝術(shù)問題
熊輝
清末民初從日本翻譯的馬克思主義著作及其影響
李志雄
路與燈:文學(xué)理論與信仰探求
邵瑜蓮
世界反戰(zhàn)電影的歷史演進(jìn)與理論思考
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“美學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)”——2012研究生暑期學(xué)校招生啟事
這種讀物部分地像憲章運(yùn)動(dòng)土地計(jì)劃的期望一樣。土地計(jì)劃在19世紀(jì)40年代中期是憲章運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)。這里所呈現(xiàn)的內(nèi)容描述了一種小私有者和中等收入者的潛在愿望(簡直沒有隱藏起來)是自給自足和經(jīng)濟(jì)自主——和“獨(dú)立”(同一個(gè)獨(dú)特的引起共鳴的詞語),史密斯的觀點(diǎn)不是社會(huì)主義或集體主義的,他的理想是獨(dú)立的小生產(chǎn)者的共同體。
這可以被解讀為懷舊景觀,但同樣重要的是,它也表征了對重要經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)的吸收——控制人們的勞動(dòng)和控制生產(chǎn)手段現(xiàn)在被整體地關(guān)聯(lián)起來。而且,在此,個(gè)人獨(dú)立被想象為僅僅在社團(tuán)關(guān)系之中才是可行的:這不是一種私人化個(gè)人的觀點(diǎn)。進(jìn)而言之,它是憲章運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)的一種強(qiáng)有力證據(jù),這種觀點(diǎn)聲稱,個(gè)體和社團(tuán)是相互回報(bào)的而不是相互對立的問題。
我想表明,在那種歷史情境中,未來并不總是可行,因?yàn)樽鳛橐环N政治動(dòng)員范疇,未來并非合情合理的?紤]到19世紀(jì)早期的工人階級運(yùn)動(dòng),我們需要一種更為細(xì)致的論述——可能需要對職業(yè)和區(qū)域因素(和他們的相互作用)非常敏感——來對“未來”觀念第一次開始閃光和獲得政治收益進(jìn)行說明。
而且,這并不是一個(gè)沒有進(jìn)步的世界。不過,在史密斯的詩中,進(jìn)步觀念不是與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)連接起來,而是與知識(shí)分子的自我文化領(lǐng)域連接起來。詩人認(rèn)證了“書籍”(裝訂雅致)——(不經(jīng)意地,授予印刷文化的重要的再現(xiàn)性符號(hào)的稱號(hào)在那句附帶的評論中得到限制)——地球和地圖,光學(xué)眼鏡和音樂筆記是他的幸福的重要層面。
這些孤獨(dú)地追求立即又伴隨著一系列社團(tuán)活動(dòng),詩人也把這些活動(dòng)視為他的幸福的重要組成部分。
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