東亞漢學(xué)

　　禪與朝鮮-韓國漢詩孟昭毅朝鮮-韓國（以下簡稱“朝韓”）的漢詩創(chuàng)作是亞洲漢文學(xué)中中國域外成就最突出的文學(xué)現(xiàn)象。這是因為古代中國和朝鮮半島的關(guān)系最為密切，漢字傳入也早于越南和日本�！陡啕愂贰肪砥咭恢芯陀形髦艹趸�子在朝鮮實施“八條之教”的記載�！度龂�史記》卷一○《新羅本紀第一○·元圣王》都有建立“讀書三品制”的記載。朝韓古代詩人也一直以創(chuàng)作漢詩為主要言志抒情的工具和載體。由于這種血肉聯(lián)系，朝韓漢詩與中國詩歌之間不僅在內(nèi)容、形式和風(fēng)格上聯(lián)系密切，而且在禪佛思想上產(chǎn)生了諸多的共鳴。

　　中國佛教的禪宗名義上源于印度，實際上是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。東漢末年來華的伊朗高僧安世高（安清）帶進的禪學(xué)屬于小乘，而后流傳于中國的達摩禪法則屬于大乘。兩種禪法完全不同。以達摩頓悟為主的禪宗理論和實踐進入中國詩的時間約在兩晉南北朝。禪宗勃興于唐，盛于宋，其間相繼傳入朝韓，并慢慢浸潤了它們的詩壇，因此漢詩得以與禪結(jié)緣。正如嚴羽在《滄浪詩話》中所說：“禪道惟在妙悟，詩道也在妙悟。”二者的契合點和相通之處恰恰在“悟”上。詩自滲入禪理而愈顯靈性，禪自有了詩意而尤顯深幽。朝韓的僧俗兩類詩人同在用漢詩表達的禪的意境中覓得思想歸宿。詩禪的結(jié)合令他們心馳神往、浮想聯(lián)翩，成為他們表現(xiàn)自己文化心理結(jié)構(gòu)和審美感受的最佳選擇。他們常將那些江松暮雪、山村落照、漁歌晚唱、遠浦歸帆、石幽水寂、林泉野趣等有禪機的意象，巧妙地納入自己用漢詩構(gòu)筑的自由王國，追求一種清遠幽深的意境，在享受自然風(fēng)物之美的同時，含蓄委婉地傳達出自己的心性所在。但是，正如東方學(xué)家季羨林先生指出的：“詩與禪，或者作詩與參禪的關(guān)系，是我國文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、思想史等等中的一個重要問題。在一些與中國文化有關(guān)的國家，比如韓國和日本等等中，這也是一個重要問題�！�

　　一悟：無我、空

　　禪是梵文Dhyana和巴利文jhana的音譯縮寫，意譯為“靜慮”、“冥想”，英文為meditation。禪宗認為，要開發(fā)真智必先入禪，只有心緒寧靜關(guān)注，才能深入思慮義理，才能有所悟，非頓悟，即妙悟。禪宗主張遠避俗世，修身于自然，提倡“五戒”與“六根清凈”。這種以天地自然為靜，并以之為修身養(yǎng)性之所，以求有所悟的禪宗思想，時隱時現(xiàn)地貫穿于朝韓漢詩的發(fā)展進程中。禪宗所提倡的無論是達摩之頓悟，還是古人所云之妙悟，都指出參禪要悟到“無我”的境界，要悟出“空”的層次。禪宗五祖弘忍在選擇衣缽傳人時，就是因為神秀之偈頌不如慧能之偈頌在“無我”與“空”的問題上悟得徹底，才將慧能定為六世禪祖的。這種追求無我的境界與空的思想，在進入受漢文化影響很深的朝韓的漢詩創(chuàng)作以后，“其結(jié)果是將參禪與詩學(xué)在一種心理狀態(tài)上聯(lián)系了起來。參禪須悟禪境，學(xué)詩須悟詩境，正是在‘悟’這一點上，時人在禪與詩之間找到它們的共同之點�！�

　　禪宗在朝鮮半島影響很大。早在中國禪宗盛極之前，新羅僧人法朗就從中國禪宗四世祖道信（580-651）學(xué)得禪法，返歸新羅。神行（又名信行、慎行，704-779）隨法朗學(xué)禪法后覺不足，又赴唐投師北宗禪神秀弟子普寂（大照禪師，651-739）的門人志空的門下修習(xí)，返回新羅后弘揚北宗禪法。但是真正使禪宗在朝韓大行其道的卻是南宗禪慧能之法孫道義等。道義、洪直、惠徹、玄昱、道允、無染、梵日等新羅僧人，都先后到過唐朝，向不同流派的禪師學(xué)法，歸國后成為朝韓各派禪法的大師。因此，朝韓《東詩話》云：“吾東自新羅至高麗，禪釋盛行，儒教則僅存其名而已。”在這種氛圍中，禪理入詩尤顯三昧之境，詩中有禪則更多解脫之趣。

　　高麗前期詩人崔沖（985-1068）擅長漢詩，不少作品立意新穎�！堆a閑集》云：侍中上柱國崔公，功名富貴之極，雅尚出塵，詩語清婉。忽一夕，風(fēng)清月朗，松篁自籟，不覺吟一絕云：

　　滿庭月色無煙燭，入座山光不速賓。

　　更有松弦彈譜外，只堪珍重未傳人。

　　這首《絕句》詩借月夜景物抒發(fā)胸臆，自然流露出空寂的禪佛之趣。全詩以象外之象、意外之意描繪出一個靜極的空靈意境，只有內(nèi)心與外物合一，才能體味到月色、山光、松弦那種“無煙燭”、“不速賓”、“未傳人”等空寂的禪旨，已入禪家“即空即有，非空非有”之境。

　　高麗中期詩人李奎報（1169-1241），號白云居士，崇尚蘇軾（號東坡居士），通曉中國經(jīng)史、諸子和佛、老典籍，長于漢詩文寫作，流傳至今的漢詩有2000余首，有《東國李相國集》53卷問世。其中《詠井中月》一詩最具禪味：

　　山僧貪月色，并汲一瓶中。

　　到寺方應(yīng)覺，瓶傾月亦空。

　　詩中寫有山僧去汲井水，水和月滿瓶中而歸，入寺瓶空無所見，方知色是空。此詩如偈頌，點出佛心禪修，佛境禪理。詩中以月喻微妙的禪義，山僧渴求，并汲于瓶中，于是瓶中之月隨瓶傾而空，虛空一片，無色可取。大有“道可分不可分，無在無不在”的禪機妙悟。

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