《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本:馬克思恩格斯“論東方村社”研究讀本》將馬克思恩格斯關(guān)于俄國(guó)村社、中國(guó)問(wèn)題和印度村社的論述作為一個(gè)科學(xué)整體,將文獻(xiàn)學(xué)、詮釋學(xué)等方法引入到馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義理論研究中,較為全面地考察了馬克思恩格斯“論東方村社”的寫作背景、歷史進(jìn)程、國(guó)內(nèi)外主要版本和傳播情況、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、思想觀念、學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和實(shí)踐價(jià)值等內(nèi)容。該讀本首次系統(tǒng)地摘錄了馬克思恩格斯“論東方村社”文本的主要內(nèi)容,結(jié)合時(shí)代歷史條件的發(fā)展變化,運(yùn)用命題分析法從社會(huì)形態(tài)的辯證特征、東方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、世界歷史的二重后果、東方社會(huì)的未來(lái)前景等方面對(duì)“論東方村社”展開(kāi)了思想詮釋,辨析了馬克思恩格斯和民粹派、馬克思和恩格斯之間在東方村社問(wèn)題上的思想關(guān)系,并考察了“論東方村社”對(duì)于階級(jí)解放和民族解放、不發(fā)達(dá)問(wèn)題和堅(jiān)定社會(huì)主義信心的價(jià)值。
呈獻(xiàn)給讀者的這套“馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本”叢書(shū),旨在立足于21世紀(jì)中國(guó)和世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí),對(duì)馬克思、恩格斯、列寧重要著作以及有關(guān)專題思想重新進(jìn)行較為深入的研究和解讀,供廣大讀者特別是致力于深入研究馬克思主義經(jīng)典作家原著的讀者閱讀使用。計(jì)劃出版40種,三年內(nèi)陸續(xù)完成編寫和出版工作。
馬克思主義經(jīng)典著作是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論的基礎(chǔ)文本,歷來(lái)為人們所重視。在我國(guó)學(xué)術(shù)史上,曾編寫和出版過(guò)不少關(guān)于經(jīng)典著作的讀本,包括各種注釋性讀本和導(dǎo)讀性讀本,對(duì)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論發(fā)揮過(guò)重要作用。然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,這些讀本也越來(lái)越顯出歷史局限性。比如,以往對(duì)經(jīng)典著作的解讀視角較舊,對(duì)馬克思主義理解不夠全面;解讀的經(jīng)典著作范圍較小,視野有限;解讀所依據(jù)的文獻(xiàn)不足,深度不夠等。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),特別是自2004年中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程以來(lái),馬克思主義經(jīng)典著作的教學(xué)、研究以及普及工作不斷加強(qiáng),這就迫切要求對(duì)經(jīng)典著作重新進(jìn)行解讀。
同時(shí),這些年我國(guó)學(xué)界有關(guān)經(jīng)典著作的翻譯和研究成果不斷推出,為更好地解讀經(jīng)典著作提供了可能。改革開(kāi)放以來(lái),特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及人類文明的深入推進(jìn),我們對(duì)馬克思主義的理解以及對(duì)經(jīng)典著作的研究不斷深化,解讀視角發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,對(duì)馬克思主義的理解更加全面。例如,以往由于受革命實(shí)踐的影響,我們較多地從社會(huì)主義“革命”視角去解讀,而較少?gòu)纳鐣?huì)主義“建設(shè)”視角去解讀,因此,較多地注重研究其中的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等理論,而較少研究社會(huì)和諧發(fā)展、人的全面發(fā)展等思想。革命勝利后,仍然沿襲了這種解讀模式。這就造成了對(duì)馬克思主義理解的片面性。實(shí)際上,馬克思主義經(jīng)典著作中有豐富的新社會(huì)建設(shè)思想,恰恰是這些長(zhǎng)期被忽視的思想對(duì)我們今天的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐來(lái)說(shuō)更有意義。近些年來(lái),我國(guó)學(xué)者自覺(jué)地從“建設(shè)”視角研究經(jīng)典著作基本觀點(diǎn),取得了一系列可喜成就。又如,過(guò)去對(duì)經(jīng)典著作的解讀主要限于對(duì)若干重要經(jīng)典著作的解讀,如對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》等五六部名著有較為詳細(xì)的解讀,對(duì)其他著作的解讀不多。即使有收文較多的導(dǎo)讀性讀本,但常常由于篇幅所限,也只能對(duì)這些著作進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹,不可能對(duì)每一部著作展開(kāi)研究。近些年來(lái),這種情況在逐步發(fā)生變化。研究經(jīng)典著作的專題成果越來(lái)越多。再如,近年來(lái)新的經(jīng)典著作編譯成果和相關(guān)研究成果不斷推出,大大拓寬了人們對(duì)經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)的理解。加之這些年我國(guó)學(xué)界一大批優(yōu)秀的中青年學(xué)者成長(zhǎng)起來(lái),他們的外語(yǔ)水平較高,知識(shí)儲(chǔ)備較多,研究方法較新等,對(duì)經(jīng)典著作的研究和理解也更有新意。這些都為更好地解讀經(jīng)典著作提供了新的時(shí)代條件。
為了繼承前人研究的成果,彌補(bǔ)以往研究的不足,總結(jié)這些年我國(guó)學(xué)界編譯、研究經(jīng)典著作的成果和經(jīng)驗(yàn),比較全面系統(tǒng)地解讀和闡釋經(jīng)典著作的基本觀點(diǎn),中央編譯局專門成立了“馬克思主義經(jīng)典著作及其重大理論問(wèn)題研究”課題組,并對(duì)該項(xiàng)研究提供了基金資助。課題組不僅在局內(nèi)組織力量進(jìn)行研究,而且向社會(huì)公開(kāi)招標(biāo),爭(zhēng)取到社會(huì)力量的支持,一批有造詣的中青年專家參與到課題研究中來(lái)。經(jīng)過(guò)課題組同仁兩年多努力,已經(jīng)形成一批研究成果,并將繼續(xù)補(bǔ)充、完善并陸續(xù)推出。這套“馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本”叢書(shū)就是這些成果的集中體現(xiàn)。
本叢書(shū)力求體現(xiàn)如下特點(diǎn),這也是叢書(shū)編著王作所力求遵循的原則:第一,體現(xiàn)全面性和系統(tǒng)性。本叢書(shū)不僅對(duì)經(jīng)典作家的名著進(jìn)行解讀,也對(duì)其他重要著作進(jìn)行解讀,還要對(duì)經(jīng)典作家的一些重要思想,如馬克思的人類學(xué)思想、列寧的新經(jīng)濟(jì)政策理論等,進(jìn)行專題梳理和解讀。不僅從“革命”視角,而且從“建設(shè)”視角,全面、系統(tǒng)地梳理經(jīng)典作家的思想觀點(diǎn)。
……
袁雷(1987年—),2009年大學(xué)畢業(yè)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位后,考入中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院攻讀碩士學(xué)位。2011年,在張?jiān)骑w教授的指導(dǎo)下以《馬克思恩格斯探索俄國(guó)發(fā)展道路的歷史進(jìn)程——基于文本的研究》為碩士學(xué)位論文,獲法學(xué)碩士學(xué)位,F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。主要從事馬克思主義東方社會(huì)理論和社會(huì)發(fā)展理論研究。發(fā)表有《馬克思恩格斯對(duì)民粹派村社思想的科學(xué)揚(yáng)棄》、《馬克思廉價(jià)政府理論及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》、《馬克思廉價(jià)政府學(xué)說(shuō)的理論貢獻(xiàn)》和《試論當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)社區(qū)建設(shè)》等多篇學(xué)術(shù)論文。
導(dǎo)論
第一部分 歷史考證
第一章 馬克思恩格斯“論東方村社”的寫作背景
一 馬克思恩格斯“論東方村社”的理論背景
二 馬克思恩格斯“論東方村社”的實(shí)踐背景
第二章 馬克思恩格斯“論東方村社”的歷史進(jìn)程
一 馬克思恩格斯“論東方村社”的萌芽階段
二 馬克思恩格斯“論東方村社”的深化階段
三 馬克思恩格斯“論東方村社”的形成階段
四 馬克思恩格斯“論東方村社”的完善階段
第三章 馬克思恩格斯“論東方村社”國(guó)外主要版本和傳播情況
一 馬克思恩格斯“論俄國(guó)村社”文本的國(guó)外版本和傳播
二 馬克思恩格斯論中國(guó)和印度文本的國(guó)外版本和傳播
三 馬克思恩格斯“論東方村社”一般問(wèn)題文本的國(guó)外版本和傳播
第四章 馬克思恩格斯“論東方村社”文本的中國(guó)版本和傳播情況
一 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國(guó)的初步傳播
二 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國(guó)的繼續(xù)傳播
三 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國(guó)的
全面?zhèn)鞑?
四 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國(guó)的深入傳播
第二部分 研究狀況
第五章 西方學(xué)界馬克思恩格斯“論東方村社”研究狀況
一 西方20世紀(jì)70年代前的研究狀況
二 西方20世紀(jì)70年代后的研究狀況
第六章 俄國(guó)蘇聯(lián)和東歐學(xué)界馬克思恩格斯“論東方村社”的研究狀況
一 俄國(guó)蘇聯(lián)20世紀(jì)70年代前的研究狀況
二 蘇聯(lián)東歐20世紀(jì)了。年代后的研究狀況
第七章 中國(guó)學(xué)界馬克思恩格斯“論東方村社”的研究狀況
一 中國(guó)20世紀(jì)70年代前的研究狀況
二 中國(guó)20世紀(jì)70年代后的研究狀況
第三部分 當(dāng)代解讀
第八章 馬克思恩格斯“論東方村社”的史料梳理
一 馬克思恩格斯研究俄國(guó)問(wèn)題的歷程
二 馬克思恩格斯研究中國(guó)問(wèn)題的歷程
三 馬克思恩格斯研究印度問(wèn)題的歷程
四 馬克思恩格斯“論東方村社”的文本類型
第九章 馬克思恩格斯“論東方村社”的思想詮釋
一 社會(huì)形態(tài)的辯證特征
二 東方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)
三 世界歷史的二重后果
……
第四部分 經(jīng)典著作選編
第五部分 附錄
第九章 馬克思恩格斯“論東方村社”的思想詮釋
馬克思恩格斯“論東方村社”是一個(gè)巨大理論寶藏,需要我們?cè)谥覍?shí)文本自身的邏輯、文本所在的歷史語(yǔ)境的基礎(chǔ)上,不斷結(jié)合時(shí)代歷史條件的變化尤其是東方國(guó)家實(shí)際發(fā)展情況,對(duì)之展開(kāi)系統(tǒng)的把握和深入的挖掘。
一 社會(huì)形態(tài)的辯證特征
社會(huì)形態(tài)理論是唯物史觀的重要內(nèi)容。社會(huì)形態(tài)是劃分社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的階段和類型的基本單位。馬克思恩格斯“論東方村社”多角度、多層次地展開(kāi)了對(duì)社會(huì)形態(tài)的研究,尤其是突出了社會(huì)形態(tài)的辯證特征。
。ㄒ唬┰忌鐣(huì)表現(xiàn)為一系列標(biāo)志著依次更迭的時(shí)代的類型
通過(guò)對(duì)東方村社的專門而系統(tǒng)的研究,馬克思恩格斯確立了原始社會(huì)(史前社會(huì))在社會(huì)形態(tài)中的原生形態(tài)的位置。在此基礎(chǔ)上,馬克思在給查蘇利奇的信中認(rèn)為,原始社會(huì)表現(xiàn)為一系列不同的、標(biāo)志著依次更迭的時(shí)代的類型。
由于缺乏實(shí)證材料,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中作出了“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的論斷。隨著實(shí)證材料的發(fā)現(xiàn)和研究的深入,馬克思恩格斯不僅修正了這一看法,而且看到了社會(huì)形態(tài)演化的復(fù)雜的層次和類型。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》中,馬克思指出:“不久前有人又發(fā)現(xiàn)公社所有制是斯拉夫族特有的一種奇異現(xiàn)象。事實(shí)上,印度為我們提供了這種經(jīng)濟(jì)共同體的各種各樣形式的典型,它們雖然或多或少已經(jīng)解體了,但仍然完全可以辨認(rèn)出來(lái);經(jīng)過(guò)更仔細(xì)地研究歷史,又發(fā)現(xiàn)這種共同體是一切文明民族的起點(diǎn)。以私人交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度,最初就是這種原始共產(chǎn)主義在歷史上解體的結(jié)果。不過(guò),又有整整一系列的經(jīng)濟(jì)制度存在于交換價(jià)值控制了生產(chǎn)的全部深度和廣度的現(xiàn)代世界和這樣一些社會(huì)形態(tài)之間。”(1j這里,將公社所有制看做是一切文明民族的起點(diǎn),也就是確立了原始社會(huì)在社會(huì)形態(tài)演化中的原生形態(tài)的位置;認(rèn)為在公社所有制和資本主義制度之間存在著一系列的經(jīng)濟(jì)制度,也就是承認(rèn)了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的多個(gè)階段和復(fù)雜過(guò)程。在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯“論東方村社”進(jìn)一步豐富和發(fā)展了對(duì)社會(huì)形態(tài)的層次和類型的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
原始社會(huì)在社會(huì)形態(tài)中的原生形態(tài)位置。在文字出現(xiàn)之前,人類長(zhǎng)期處于沒(méi)有私有制和剝削的社會(huì)中。隨著文明時(shí)期的興起,這種社會(huì)形態(tài)衰落了。但是,它仍然具有強(qiáng)大的生命力。馬克思指出,公社所有制的天然的生命力為兩個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)所證實(shí)。這種類型的一些公社零零散散地分布于各地,經(jīng)歷了中世紀(jì)的一切波折,一直保存到馬克思所處的時(shí)代,例如,在他的家鄉(xiāng)特里爾專區(qū)就有。然而更重要的是,這種農(nóng)業(yè)公社的烙印是如此清晰地表現(xiàn)在從它產(chǎn)生出來(lái)的新公社里面,以致德國(guó)歷史學(xué)家毛勒在辨認(rèn)了新公社后能夠還原出這種“農(nóng)業(yè)公社”。在新公社里,耕地是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn),而森林、牧場(chǎng)、荒地等仍然是公共財(cái)產(chǎn);這種新公社由日耳曼人引入所有被征服的地區(qū)。由于它繼承了原型的特征,所以在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期,成了人民自由和人民生活的唯一中心。顯然,日耳曼人的農(nóng)村公社是從較古類型的公社中產(chǎn)生出來(lái)的。在這里,它是自然發(fā)展的產(chǎn)物,而絕不是從亞洲現(xiàn)成地輸入的東西。在亞洲,在東印度也有這種農(nóng)村公社,并且往往是古代形態(tài)的最后階段或最后時(shí)期。
……