中國文化以“仁”為精髓,日本文化以“忠”為核心,兩種不同文化下的英雄代表分別是集忠、孝、節(jié)、義于一身的關(guān)羽和重視信、義、勇的日本武士。
崔衛(wèi)國,男,漢族,1947年生于陜兩綏德,1952年隨母親到新疆,和跟隨王震將軍先期進疆的父親團聚,后在喀什上小學(xué)、中學(xué)。1969年上山下鄉(xiāng)接受貧下中農(nóng)再教育,1972年調(diào)到澤普縣中學(xué)教書,后任副校長。1978年恢復(fù)高考后考上了喀什師范學(xué)院,畢業(yè)后留校任教,歷任助教、講師、副教授、教授、系主任、總支書記。1994-1996年曾由新疆教委委派到日本訪問學(xué)習。2002年應(yīng)聘到浙江湖州師范學(xué)院商學(xué)院教書,任教授、院督導(dǎo)委員會主任、校督導(dǎo)委員會委員至今。曾獨著或與人合作出版有《教育的經(jīng)濟學(xué)分析》、《經(jīng)濟學(xué)的跨學(xué)科研究》、《區(qū)際經(jīng)濟學(xué)》、《個人發(fā)展經(jīng)濟學(xué)》、《管理學(xué)故事會》、《小故事大經(jīng)濟》、《社會科學(xué)學(xué)導(dǎo)論》等著作,發(fā)表論文數(shù)十篇。曾獲曾憲梓優(yōu)秀教師獎、浙江省高校優(yōu)秀科研成果獎、浙江省經(jīng)濟學(xué)會優(yōu)秀科研成果獎等獎勵。
美兮丑兮日本人——日本人為什么講文明禮貌?
文明與法治
浪費與節(jié)約
謙虛與狂妄
勤奮與幸福
友好與歧視
源兮流兮漢文化——日本為什么有茶道、劍道、空手道?
漢字和漢詩
中國的《茶經(jīng)》
日本的茶道
柔道、劍道和空手道
信兮用兮宗教觀——日本人為什么要祭拜靖國神社?
神教與靖國神社
靖國神社探秘
佛教在日本
基督教與信仰危機
善兮惡兮武士道——日本人為什么工作勤奮?
武士遺風與日本人
不該為武士道精神張目
參與約束與激勵相容約束
武士道精神解讀
二戰(zhàn)中的武士道
武士道與中國淵源
武士道的另一面
同兮異兮屯田兵——北海道屯田兵為什么壽終正寢?
新疆的屯田兵
北海道的屯田兵
兩地屯田兵的相似之處
兩地屯田兵的不同之處
歷史對我們的啟示
福兮禍兮合作社——日本農(nóng)協(xié)為什么能成功?
人民公社的失敗
農(nóng)協(xié)的成功
對農(nóng)協(xié)作用的思考
中國農(nóng)業(yè)的出路
此兮彼兮產(chǎn)業(yè)群——為什么日本的農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)里也有產(chǎn)業(yè)群?
北海道的“一村一品運動
札幌市建筑業(yè)產(chǎn)業(yè)群
日本的產(chǎn)業(yè)分包制
浙江的產(chǎn)業(yè)群
中日產(chǎn)業(yè)群比較
產(chǎn)業(yè)群與現(xiàn)代企業(yè)制度
產(chǎn)業(yè)群的缺點和對策
成兮敗兮改革路——近代日本經(jīng)濟為什么發(fā)展很快?
洋務(wù)運動和維新運動
官產(chǎn)轉(zhuǎn)讓與國企改制
公車和私車
公兮私兮教育權(quán)——日本的私立大學(xué)為什么占多數(shù)?
日本的私立大學(xué)
美國的私立大學(xué)
中國的國立大學(xué)
應(yīng)邀北海學(xué)園大學(xué)同窗會
生兮死兮電視臺——日本的電視為什么生動活潑?
改革開放的中國電視業(yè)
競爭中求發(fā)展的日本電視
對中國電視業(yè)的啟示
救兮扶兮貧困者——日本社會為什么很穩(wěn)定?
扶持貧困地區(qū)
扶持貧困行業(yè)
扶持貧困人口
對我們的啟示
奇兮特兮旅游業(yè)——日本的旅游業(yè)為什么很發(fā)達?
密集的城市道路
專用自行車道
一次騎自行車的旅行
有爭議的名人
廢物利用
科技館、藝術(shù)館和歷史博物館
統(tǒng)兮分兮行政權(quán)——日本為什么有一個高度集中的管理體制?
日本的官僚和集中管理體制
東方專制主義
日本對行政壟斷的規(guī)制
我國對行政壟斷的態(tài)度
冷兮熱兮房地產(chǎn)——日本的房地產(chǎn)為什么成為泡沫經(jīng)濟?
日本的房地產(chǎn)泡沫
中國的房地產(chǎn)價格
經(jīng)濟泡沫和泡沫經(jīng)濟
經(jīng)濟適用房與廉租房
爭兮擱兮釣魚島——日本政府為什么不斷挑起事端?
釣魚島問題的淵源
中日海、空軍事力量對比
日本政府為什么張狂
中日博弈的策略選擇
在日本的刑法中,所謂“不作為犯”是相對“作為犯”而言的!白鳛榉浮笔侵缸隽朔山沟氖,如殺人放火;“不作為犯”是指沒有做法律要求做的事,如贍養(yǎng)老人、見死相救。這里涉及到一個法律上的概念,即“作為義務(wù)”。“義務(wù)”在漢語中有兩個相互矛盾的意思:一個是可做可不做的,如“義務(wù)勞動”;一個是必須要做的,如“遵紀守法是每個公民的義務(wù)”。而在日語中只有一個意思,就是必須要做的,不做不行!白鳛榱x務(wù)”就是這個意思,是不做不行的。有的“作為義務(wù)”是在法律條文中明確規(guī)定的,有的雖沒明文規(guī)定但已約定俗成。而見死相救則是沒有法律規(guī)定的“緊急援助義務(wù)”。
“緊急援助義務(wù)”可以這樣表述:雖然不是由于自己的行為導(dǎo)致重大利益遭到的危險(這里可指兒童被淹、車禍發(fā)生),但是在防止這種危險狀況的時候,如果容易防止事故并且自己不會遭遇危險就能做到的話,則被認為有防止結(jié)果發(fā)生的義務(wù)。根據(jù)這個解釋,那個見兒童落水高喊“誰給錢就去救”的人,以及看到有人受傷而不愿停車將傷者送到醫(yī)院的人,是符合這種法律要件的,他們的行為完全可以看成“不作為犯”違犯“緊急援助義務(wù)”的行為,因此要受到法律的制裁。
還可以舉一個例子。日本刑法上還有個“橫領(lǐng)罪”,翻譯過來就是侵占罪的意思。日本《刑法》第254條中明確規(guī)定了“遺失物橫領(lǐng)”罪名,凡侵占遺失物、漂流物者將被判處1年以下徒刑或罰金。在1974年的日本《改正刑法草案》第350條里,又把這項處罰由1年以下改為7年以下徒刑,足見日本司法對“橫領(lǐng)”行為的重視。根據(jù)統(tǒng)計,日本每年被認知的“橫領(lǐng)罪”件數(shù)也高達3萬-4萬件。
再看看中國。2009年5月13日,深圳機場清潔女工梁某在垃圾桶旁“撿”到一箱首飾,價值超過300萬元。她沒打開就放在洗手間,下班后沒見失主就帶回家中。警方以涉嫌盜竊罪將其起訴,一旦定罪,因為數(shù)額巨大,可能面臨的最高刑罰是無期徒刑。此消息一披露,立刻引起網(wǎng)上熱議,很多人替這位清潔工鳴不平。之所以出現(xiàn)這種情況,在中國毫不奇怪。因為中國法律中沒有“橫領(lǐng)罪”,只能用“盜竊罪”去比附,而有的要件又不具備。社會上流行一句話是“天上落的、地上拾的”,意思是歸己所有天經(jīng)地義。但如果在日本,你拾了東西不交警察就可能犯“橫領(lǐng)罪”。日本不宣揚“拾金不昧”的行為,因為社會認為那是應(yīng)該的,算不得什么新聞。我所在的學(xué)校教學(xué)樓門廳里就有一個失物招領(lǐng)柜,里面有別人拾到后放進去的雨傘、書包、手表、相機等物品。若是你不小心丟的東西,自己拿回去就是了;若是你拾到別人不小心丟的東西,放進去也是應(yīng)該的。
我這里在“丟的東西”幾個字前面特意加了“不小心”幾個字,在中國可能會覺得多此一舉,誰丟東西還不是“不小心”?其實在日本,很多東西是主人不要了故意丟掉的,如電視機、電冰箱、洗衣機、收音機等。這些東西你若需要,在街上撿回去就是了,不會判你“橫領(lǐng)罪”。不少留學(xué)生為了省錢,家里的東西不少都是這么撿回去的,有的日本人也撿東西用。不過有些東西就很難判斷它是否是主人不要了故意丟掉的,如自行車,因為它常常就擱在街上,有時主人也忘了鎖,這時撿回去就有危險。我樓上有個中國留學(xué)生看到樓下有輛自行車沒有鎖,以為別人不要了,就買了把鎖配上,騎了去學(xué)校。幾天后一個日本姑娘找到他說這車子是她的,要他歸還,否則就去派出所。他嚇壞了,趕快道歉,把車子還給了人家。幸虧這姑娘沒報警,否則就麻煩了。從以上看,日本社會更傾向于法治。對于中國人認為的僅屬社會倫理上應(yīng)受譴責的行為,如在公共場所隨地吐痰和大小便等,日本也有法律,叫《輕犯罪法》。我們從《輕犯罪法》規(guī)定的行為和罪名中也可以看出和中國的一些區(qū)別。
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