導(dǎo)論
上編 現(xiàn)狀分析
第一章 文化的沖突
第一節(jié) 概述
一、以文化為視角研究中國(guó)與國(guó)際刑事法院關(guān)系的必要性
二、研究對(duì)象的界定
第二節(jié) 國(guó)際刑事法院——西方文化的征表
一、國(guó)際刑事法院與西方文化的連接
二、影響西方文化形成的因素
三、西方文化的主要特點(diǎn)
四、國(guó)際刑事法院是西方文化的征表
第三節(jié) 中國(guó)外交理念——中國(guó)文化的體現(xiàn)
一、影響中國(guó)文化形成的因素
二、中國(guó)文化的主要特點(diǎn)
三、中國(guó)外交理念是中國(guó)文化的體現(xiàn)
第四節(jié) 中西文化沖突——中國(guó)拒絕加入國(guó)際刑事法院的文化原因
一、對(duì)照
二、分析
三、結(jié)論
第二章 規(guī)范的比較
第一節(jié) 以實(shí)體法為視角
一、基本法律原則
二、犯罪構(gòu)成
三、刑罰
四、具體犯罪
第二節(jié) 以程序法為視角
一、基本法律原則
二、管轄權(quán)
三、證人規(guī)則
第三章 現(xiàn)實(shí)的徘徊
第一節(jié) 中國(guó)加入國(guó)際組織的歷史回顧
一、中國(guó)加入國(guó)際組織歷史的簡(jiǎn)單回顧
二、中國(guó)加入國(guó)際組織歷史的一般規(guī)律
三、中國(guó)現(xiàn)階段不加入國(guó)際刑事法院是中國(guó)加入國(guó)際組織歷史規(guī)律的反映
第二節(jié) 中國(guó)拒絕加入國(guó)際刑事法院的現(xiàn)實(shí)原因
一、總體原因
二、具體原因
第三節(jié) 中國(guó)拒絕加入國(guó)際刑事法院的影響
一、對(duì)我國(guó)的影響
二、對(duì)國(guó)際刑事法院的影響
下編 未來(lái)展望
第四章 文化的融合
第一節(jié) 中西文化融合的前提
一、中西共同文化
二、文化全球化
第二節(jié) 中國(guó)和國(guó)際刑事法院的彼此文化吸引
一、中國(guó)文化之于國(guó)際刑事法院的價(jià)值
二、國(guó)際刑事法院所蘊(yùn)涵的西方文化之于中國(guó)的價(jià)值
三、結(jié)論
第五章 規(guī)范的借鑒
第一節(jié) 國(guó)際刑事法院視角下中國(guó)刑事法的完善
一、完善實(shí)體法
二、完善程序法
第二節(jié) 中國(guó)視角下國(guó)際刑事法院的發(fā)展
一、實(shí)體法規(guī)范
二、程序法規(guī)范
三、相關(guān)配套措施
第六章 現(xiàn)實(shí)的抉擇
第一節(jié) 中國(guó)與國(guó)際刑事法院的彼此需要
一、中國(guó)對(duì)國(guó)際刑事法院的需要
二、國(guó)際刑事法院對(duì)中國(guó)的需要
第二節(jié) 中國(guó)的應(yīng)有選擇
一、全面認(rèn)識(shí)加入國(guó)際刑事法院的意義和必要性
二、強(qiáng)化自我完善與保護(hù)
三、支持和促進(jìn)國(guó)際刑事法院的發(fā)展
四、合理選擇加入國(guó)際刑事法院的時(shí)間
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
《京師國(guó)際刑事法文庫(kù)34·中國(guó)與國(guó)際刑事法院:現(xiàn)狀與展望》:
。ㄈ┱我蛩
影響西方文化形成的政治因素是以古希臘分散弱小的城邦政治結(jié)構(gòu)、自由民主的公民文化為主要精神內(nèi)涵的民主共和制。一方面,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,古希臘商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮決定了建立其上的政治體制必然是民主制。隨著商品交換的日益發(fā)達(dá),為了維護(hù)自身利益和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展,新出現(xiàn)的城市平民階層積極參與政治活動(dòng),要求改變政治上無(wú)權(quán)的現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)政治民主化,促進(jìn)希臘民主政治的形成。另一方面,古希臘的城邦文明也決定了建立其中的政治體制必然是民主制!耙话銇(lái)說(shuō),城邦是由城市、國(guó)家和公民公社(或公民集體)這三種互相關(guān)聯(lián)的因素組成的,并具有自治性質(zhì)和自給自足的傾向:它是由一個(gè)中心城市,加上鄰近的鄉(xiāng)村結(jié)合而成的一個(gè)國(guó)家,因此'小國(guó)寡民'是它的顯著特征!雹俟畔ED城邦的發(fā)展進(jìn)程在很大程度上也是民主政治的發(fā)展進(jìn)程,在這種民主化的進(jìn)程中,貴族的特權(quán)一步步被削弱,公民的權(quán)利一步步擴(kuò)大。城邦民主政體的主要機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)、五百人會(huì)議和民眾法庭,廣大公民通過(guò)這些機(jī)構(gòu)參與國(guó)家政治,討論國(guó)家的一切重大問(wèn)題。這種城邦制度造就了以“主權(quán)在民”、“每個(gè)人在法律上都是平等的”、“共同體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的平衡”②等為核心的城邦思想和公民文化,此后,這種城邦思想和公民文化對(duì)希臘甚至整個(gè)西方社會(huì)的政治體制產(chǎn)生了重大影響,正如德國(guó)歷史學(xué)家雅斯貝斯指出的“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。③
(四)宗教思想
不論是歷史還是現(xiàn)實(shí),整個(gè)西方社會(huì)與文化都與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,宗教地位顯赫,影響巨大。在人類(lèi)社會(huì)早期,人們的無(wú)知在神秘的自然界面前碰得頭破血流。于是,人們就借助于神靈與上帝,將宗教的旗幟在自己的靈魂深處高高飄揚(yáng),為自己探索世界的壯舉吶喊助威,宗教信仰也就成為西方人生活中一個(gè)不可缺少的部分。在世界三大宗教中,基督教對(duì)西方社會(huì)的影響最大。作為一種宗教制度,基督教在歷史上的作用是復(fù)雜的,它影響到西方社會(huì)的方方面面,人們的倫理道德、社會(huì)風(fēng)俗、生活模式和價(jià)值取向都帶有濃厚的宗教印記。例如,作為人們生活的調(diào)整規(guī)范的法律就帶有強(qiáng)烈的宗教性。在古希臘時(shí)期,宗教和法律幾乎是混為一體的!霸诠畔ED時(shí)期,法律和宗教沒(méi)有多大區(qū)別。在法律和立法問(wèn)題中,人們經(jīng)常援引特耳非(Delphi)的圣理名言——他的名言被認(rèn)為是闡明神意的一種權(quán)威性意見(jiàn)。宗教儀式滲透在立法和司法形式中,祭司在司法中也起著重要的作用。”①一些早期的經(jīng)典法典如《漢謨拉比法典》、《梭倫法》以及《十二銅表法》等都和宗教有著密不可分的聯(lián)系。到了中世紀(jì),基督教進(jìn)一步神圣化、法律化,“教會(huì)法逐漸成了統(tǒng)一的歐洲法,凌駕于世俗法之上”,②并得到整個(gè)世俗社會(huì)和封建政權(quán)的推崇與尊重,也因此而翻開(kāi)了西方法律史上最為黑暗的一頁(yè)。宗教對(duì)西方社會(huì)的影響由此可見(jiàn)一斑?傊,在西方人看來(lái),宗教是人類(lèi)社會(huì)的靈魂與經(jīng)驗(yàn),是世世代代不變的寄托,是生生不息永恒的信仰。甚至可以說(shuō),正是因?yàn)橛辛俗诮蹋庞辛遂`光璀璨、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文化。
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