和商實(shí)學(xué)：日本郵購(gòu)帝國(guó)締造者與三位學(xué)者的對(duì)話(huà)
定 價(jià)：35 元
- 作者：（日）矢琦勝?gòu)?/span>
- 出版時(shí)間：2013/12/1
- ISBN：9787517700760
- 出 版 社：中國(guó)發(fā)展出版社
- 中圖法分類(lèi)：F279.313.3
- 頁(yè)碼：222
- 紙張：
- 版次：
- 開(kāi)本：16K
《和商實(shí)學(xué):日本郵購(gòu)帝國(guó)締造者與三位友人的對(duì)話(huà)》是矢崎勝?gòu)┚幹�，《和商�?shí)學(xué):日本郵購(gòu)帝國(guó)締造者與三位友人的對(duì)話(huà)》為非引進(jìn)版。通過(guò)日本作者本人經(jīng)營(yíng)企業(yè)和參禪的奇妙旅程，從而在事業(yè)和個(gè)人的歷程當(dāng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的人生悖論，并與三位友人學(xué)者在對(duì)話(huà)中追尋發(fā)現(xiàn)“公共幸福經(jīng)營(yíng)”的通道。
《和商實(shí)學(xué):日本郵購(gòu)帝國(guó)締造者與三位友人的對(duì)話(huà)》是日本郵購(gòu)商人和友人探討經(jīng)營(yíng)商道的書(shū)。
作者：（日本）矢崎勝?gòu)?/span>
第一篇私論·公論·公共論——矢崎勝?gòu)┡c溝口雄三的對(duì)話(huà)
小結(jié)
開(kāi)放的學(xué)問(wèn)和封閉的學(xué)問(wèn)
中日的鄉(xiāng)約運(yùn)動(dòng)
朱子學(xué)：陽(yáng)明學(xué)與其展開(kāi)的本我發(fā)現(xiàn)之道
演繹思考下的戰(zhàn)略論
戰(zhàn)略創(chuàng)造未來(lái)
“ManagingFlow”中的哲學(xué)
無(wú)形認(rèn)知與有形認(rèn)知的相互提升
SECI相互提升
再次從“事物”到“事情”
知識(shí)基礎(chǔ)·活力企業(yè)模式
Phronesis乃至實(shí)踐的智慧
Phronetick領(lǐng)導(dǎo)人物
共通的是“敬畏的心”
第二篇共促學(xué)習(xí)手冊(cè)——矢崎勝?gòu)┡c野中郁次郎的對(duì)話(huà)
小結(jié)
加速歷史的洪流
通過(guò)客觀(guān)分析尋找信念
融人對(duì)方之中
與關(guān)系性相連的無(wú)形認(rèn)知
重復(fù)5遍“為什么”
在“利他”的基礎(chǔ)上超越矛盾對(duì)立
無(wú)形認(rèn)知的共享從對(duì)話(huà)開(kāi)始
“勇氣”和“同情心”很重要
無(wú)形認(rèn)知是生存的智慧
應(yīng)揚(yáng)棄學(xué)習(xí)做人的學(xué)問(wèn)
無(wú)主動(dòng)的主體和內(nèi)發(fā)的公共性
由內(nèi)向外的創(chuàng)造性經(jīng)營(yíng)
“不做持續(xù)發(fā)展”便是最大的罪行
包含“創(chuàng)造”和“學(xué)習(xí)”的SECI模式
創(chuàng)造一個(gè)高度共通善的社會(huì)
和自己心中的神（良心）的對(duì)話(huà)
這時(shí)最 好的做法就是“朝著絕對(duì)的善”
以東洋哲學(xué)為基準(zhǔn)，傳向世界
重視哲學(xué)的中國(guó)
焦點(diǎn)是人類(lèi)的良心
“成為一體”人間觀(guān)和經(jīng)營(yíng)觀(guān)
奧巴馬就任演說(shuō)的responsibility（應(yīng)答能力）
行動(dòng)中思考的智慧型體育會(huì)系
馬克思的利益定義
環(huán)境廳的“可持續(xù)”意譯
關(guān)于羅杰·史密斯的回憶和GM的破產(chǎn)
美國(guó)式管理中的反省
第三篇天生我才必有用
——矢崎勝?gòu)┡c石川文康的對(duì)話(huà)
小結(jié)
歐洲的“conscience”指的就是“共知”的文化
墮落到到蟲(chóng)眼層次的媒體
超越路德的宗教改革的稻盛實(shí)學(xué)
良心論是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的原動(dòng)力
空中救援隊(duì)讓日本和世界重生
從民眾的角度概括歷史
良心分與他人自身也不會(huì)減少
價(jià)值觀(guān)的哥白尼運(yùn)行論
做讓良心成為“本能”的教育
“以身作則”有很強(qiáng)的教育效果
天啟教的兄弟之爭(zhēng)
應(yīng)該重新審視“三方好合”理念
經(jīng)營(yíng)的原則就是“提供優(yōu)質(zhì)的東西”
經(jīng)濟(jì)學(xué)并非與牛頓毫無(wú)關(guān)系
把“世界”矮小化成“世間”
“良心”翻譯自“eonscience”
與自我內(nèi)他共知
總論一個(gè)企業(yè)家的公共幸福之道
在體驗(yàn)中自我認(rèn)識(shí)的深化
在體驗(yàn)中目的認(rèn)識(shí)的提高
體驗(yàn)式意義探索的5個(gè)beyond體驗(yàn)
在公共哲學(xué)研究會(huì)上學(xué)習(xí)到的體驗(yàn)
版權(quán)頁(yè)：
一張是本田宗一郎在電路場(chǎng)里用手觸地的照片。雖然手不是聽(tīng)覺(jué)器官，但通過(guò)手可以聽(tīng)到發(fā)動(dòng)機(jī)的聲音。這就是所謂的“actuality”。如果不這么做，就不能稱(chēng)之為“現(xiàn)場(chǎng)”。本田宗一郎立于騎手的視線(xiàn)，全身心地站在對(duì)方的視點(diǎn)，從中指出假設(shè)，靠近主題。
Eisai①也是一樣。說(shuō)“human health care”，誰(shuí)都不懂。因此挑選一些中間人員與老人看護(hù)者進(jìn)行了“共體驗(yàn)”。Eisai（包括研究開(kāi)發(fā)部門(mén)）95％的中間人員都完成了共體驗(yàn)的研修。有時(shí)看護(hù)中的老人會(huì)離去，于是他們會(huì)體會(huì)到無(wú)以言表的感受。為了觸發(fā)這一感受，身體就必須與對(duì)方做到共振、共鳴、共有。
把發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為概念的能力
“將直觀(guān)變?yōu)閺氐左w現(xiàn)其本質(zhì)的詞”，對(duì)我們來(lái)說(shuō)很難。在非常注重細(xì)節(jié)的同時(shí)又如吹牛似的大談概念及故事，這只是從人們不同的主觀(guān)中找出普遍的統(tǒng)一性。也就是說(shuō)，我們必須鍛煉將其主題化、故事化、模式化的能力。
我們時(shí)常都在打磨自己的經(jīng)驗(yàn)。如果能從中獲取將本質(zhì)徹底用“言語(yǔ)”明示的能力，則如虎添翼�！坝谜Z(yǔ)言詮釋的過(guò)程當(dāng)中難道沒(méi)有無(wú)價(jià)值的嗎”，也許有人會(huì)提出這樣的疑問(wèn)。變?yōu)椤笆謨?cè)”后沒(méi)有任何意義也就是這個(gè)道理。懷海德被稱(chēng)為“笨蛋詩(shī)人”。能依靠“言語(yǔ)”將現(xiàn)實(shí)變?yōu)閍ctuality的人，才稱(chēng)之為詩(shī)人。
在一所不善于用言語(yǔ)表達(dá)紅酒味道及香氣的學(xué)校，經(jīng)過(guò)品酒師指點(diǎn)后，大家都豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)。大家最終都要成為這樣韻詩(shī)人……很難吧。
法律辯證對(duì)話(huà)，是一種否定“正”、“反”、“合”的創(chuàng)造性對(duì)話(huà)法。另一種就是將主題以“物語(yǔ)”的形式表現(xiàn)。將事變?yōu)椤拔镎Z(yǔ)”。因此，梗概就顯得非常重要。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，包括稻盛塾長(zhǎng)在內(nèi)，相信都非常擅長(zhǎng)“物語(yǔ)”。在朝著夢(mèng)想前行的過(guò)程中，會(huì)直面各式各樣的困難，最終剝?nèi)ヌ摷俚拿婢�。這就是所謂的傳奇劇，例如星球大戰(zhàn)（Star Wars）。
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