書峰出版了新著《族群邊界與音樂認(rèn)同——冀北豐寧滿族“吵子會(huì)”音樂的人類學(xué)闡釋》，為其慶賀之余，我的思緒也不由自主地落在了近來中國民族音樂學(xué)界出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和一個(gè)正在崛起的學(xué)者群體。這個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，即在該學(xué)科學(xué)者徘徊、往還于音樂學(xué)和人類學(xué)兩翼三十多年后出現(xiàn)的“音樂與認(rèn)同”學(xué)術(shù)議題；這個(gè)學(xué)者群體，即隨著該學(xué)術(shù)議題在時(shí)間和空間上的不斷拓展，在一些中青年學(xué)者中自然形成的一個(gè)微型學(xué)術(shù)共同體。無論是在學(xué)術(shù)熱點(diǎn)面上還是在學(xué)者群體內(nèi)部，書峰無疑都處于較為核心的位置，是其中思維較敏銳和比較活躍的成員之一。書峰的新著冠名為“族群邊界與音樂認(rèn)同”，其中所凝聚的問題意識，即與含義近似的“音樂與認(rèn)同”學(xué)術(shù)熱點(diǎn)及該學(xué)者群體發(fā)起的一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)有關(guān)。故此，這本新書乃是乘此舟楫，在頻繁的學(xué)術(shù)交流和思想碰撞下產(chǎn)生的結(jié)果。

　　在民族音樂學(xué)研究中，“音樂與認(rèn)同”課題的重要性，主要體現(xiàn)在它有機(jī)地結(jié)合了主體認(rèn)同（內(nèi)部認(rèn)同與外部認(rèn)同）與客體辨析兩個(gè)基本方面，從而在一定程度上走出了過去學(xué)者們僅單純地持有音樂形態(tài)分析或文化含義分析兩種偏頗研究角度的窘境。同時(shí)，其重要性還從它結(jié)合了人類學(xué)與音樂學(xué)的優(yōu)長——將宏觀思維與微觀描寫以及深層把握與表層刻畫融為一體這一方法論上顯現(xiàn)出來。書峰所發(fā)表的幾篇相關(guān)論文中，《“認(rèn)同的力量”／“逃避統(tǒng)治的‘藝術(shù)’”——湘、粵、桂過山瑤音樂“族性歌腔”的文化隱喻》（2016）趙書峰�薄罢J(rèn)同的力量”／“逃避統(tǒng)治的‘藝術(shù)’”——湘、粵、桂過山瑤音樂“族性歌腔”的文化隱喻［J］.民族藝術(shù)研究，2016（6）：27-32.，在對有關(guān)“族性歌腔”（一種同“音樂與認(rèn)同”相關(guān)的早期提法）學(xué)術(shù)觀點(diǎn)予以積極的回應(yīng)和評述的同時(shí)，也結(jié)合自己完成博士論文以來一直關(guān)注的我國中部諸省瑤族傳統(tǒng)的“音樂與認(rèn)同”問題，從微觀描寫、形態(tài)分析及客位辨析的角度展開進(jìn)一步討論。

　　在其另一篇論文《族群邊界與音樂認(rèn)同——冀北豐寧滿族“吵子會(huì)”音樂的人類學(xué)闡釋》中，則通過所舉的河北豐寧滿族“吵子會(huì)”的實(shí)例，涉及了族群邊界與音樂認(rèn)同變遷軌跡，關(guān)注到樂人族群身份邊界的移動(dòng)和維持，提出了這是他們所處時(shí)代主流文化認(rèn)同以及分享國家與社會(huì)資源背景下的一種現(xiàn)實(shí)性選擇，亦是滿族傳統(tǒng)音樂文化的重構(gòu)物的觀點(diǎn)，且進(jìn)一步認(rèn)為這類例子中彰顯出對漢族傳統(tǒng)音樂文化的“結(jié)構(gòu)性失憶”，說明了中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的族性界定并非完全是由文化趨同性特征決定的，而是社會(huì)資源競爭背景下的群體主觀建構(gòu)物。在該論文中，他在研究對象上有所轉(zhuǎn)換（由瑤族至滿族）的同時(shí)，在研究視角上也由開初較單一的“族性歌腔”的關(guān)注拓展至族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、國家認(rèn)同等不同的文化認(rèn)同層面。該文中初步顯現(xiàn)的一個(gè)核心的、重要的學(xué)術(shù)意義，即作為民族音樂學(xué)學(xué)者，不能滿足于以往僅關(guān)注音樂形態(tài)或超越（脫離）音樂文本，偏于文化語境的研究視閾，而有必要帶上人類學(xué)的眼光和視角，持續(xù)地去關(guān)注和討論在急劇變幻的社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)代中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化攜帶著的、猶如“變色龍”般快速轉(zhuǎn)換的涵指意義與認(rèn)同趨向。倘若我們再從民族音樂學(xué)的自身層面上，結(jié)合音樂文本與文化語境的關(guān)系去做進(jìn)一步考察，則可看到在歷史和現(xiàn)實(shí)性的文化變遷過程中，無論是在文化持有者及官方、學(xué)界的“共謀”之下，傳統(tǒng)音樂文化的“能指”——冠以族稱的曲名或相關(guān)概念稱呼被怎樣地操弄、變換，也無論其涵指意義——文化身份及認(rèn)同內(nèi)容隨著長期或短暫的歷史發(fā)展過程如何發(fā)生適融和變遷，其表達(dá)的實(shí)體——“吵子會(huì)”及其音樂的外在形態(tài)及風(fēng)格特點(diǎn)仍然會(huì)一直保持其相對的穩(wěn)定性和不變性特點(diǎn)。在當(dāng)代歷史及環(huán)境條件下，這種具有相對的穩(wěn)定性和不變性的文化要素，往往已被作為官方、學(xué)界用于辨析和評判“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”乃至優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的重要標(biāo)尺，其能指和涵指的變化則存在著被有意無意地忽略乃至無視的潛在性危險(xiǎn)。由此看，在書峰的上述論文中，顯然已經(jīng)走出了前一種帶有“本質(zhì)主義”思維特征和較偏重表征分析層面的局限，開始把研究重心置放于滿族“吵子會(huì)”的文化含義及其同文本及表征層面的相互關(guān)系上面，由此產(chǎn)生出明確的學(xué)術(shù)主旨和研究思路，顯露出較好的問題意識，從而為本書的寫作奠定了框架性和結(jié)構(gòu)性的基礎(chǔ)條件。

　　書峰之所以把目光投向“音樂與認(rèn)同”，或許還同他多年來一直持續(xù)關(guān)注的幾個(gè)少數(shù)民族音樂研究對象皆攜帶著多重文化身份與認(rèn)同特征及其共同的“漢族與少數(shù)民族文化互動(dòng)與交融”研究指向有關(guān)。近年來，我曾以西南少數(shù)民族音樂為例，提出中國少數(shù)民族音樂文化并非是一個(gè)封閉、內(nèi)向的系統(tǒng)，而是具備了開放、外顯的姿態(tài)，并且在外部溝通、交融關(guān)系上呈現(xiàn)出兩翼性的觀點(diǎn)。從開放性角度看，近年來學(xué)界所提倡的跨界族群音樂研究，可以視為是傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族音樂（非漢民族）的橫向拓展和延伸（而非屏蔽或替代）。所謂兩翼性，即指少數(shù)民族暨跨界族群音樂主要分布在中國的周邊地區(qū)，它的形狀就像一塊圓形蛋糕的外部夾層，其外延及溝通、交融的對象分別涉及境內(nèi)的中國漢族傳統(tǒng)音樂及境外周邊國家音樂文化兩個(gè)外部因素或?qū)W術(shù)范疇。在上述學(xué)術(shù)研究格局里，書峰的研究可以說同時(shí)涉及了上述兩個(gè)重要方面，但以前一個(gè)方面為主。他曾經(jīng)在中央音樂學(xué)院攻讀同民族音樂學(xué)相關(guān)的少數(shù)民族音樂研究方向博士學(xué)位，于2011年完成的學(xué)位論文《湖南道教儀式音樂與梅山文化——以瑤傳道教與“梅山教”儀式音樂為例》，其選題對象涉及了一個(gè)因長期居于內(nèi)地省份，受到較明顯的漢文化影響的少數(shù)民族——瑤族的傳統(tǒng)音樂。同時(shí)，瑤族也由于遷移、擴(kuò)散的足跡遍布中國南方諸省和越南、老撾、緬甸、泰國等東南亞國家乃至歐美地區(qū)，因此也是跨界族群音樂研究的重要對象之一�？梢哉f，從事這項(xiàng)課題研究，乃是他對當(dāng)時(shí)國內(nèi)少數(shù)民族音樂研究的基本態(tài)勢進(jìn)行認(rèn)真評估后做出的主動(dòng)選擇。而現(xiàn)在完成的這部新著，是他加盟河北師范大學(xué)后完成的第一個(gè)學(xué)術(shù)課題。從一般性學(xué)術(shù)角度看，河北作為燕趙遺緒和北疆重要關(guān)隘，在古代歷史上曾經(jīng)一直是五胡雜陳、夷漢共據(jù)的地方，這種狀況一直維持到清末民初。但是，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的曲折性、激蕩性的發(fā)展和變遷，河北在人們印象里，已經(jīng)等同于周邊的河南、山東等省，差不多被視為漢民族及漢文化的大本營之一。只是在近些年里，這一區(qū)域內(nèi)涉及了漢、滿、蒙古、藏等多民族文化融合的研究選題才開始被學(xué)界逐漸重視起來，書峰的這個(gè)課題便適時(shí)地反映出和順應(yīng)了學(xué)界的現(xiàn)實(shí)性需求。由此可見，在我們對于中國少數(shù)民族音樂學(xué)術(shù)研究格局的“兩翼性”設(shè)想中，書峰的前后兩個(gè)課題便與“漢族與少數(shù)民族音樂文化互動(dòng)與交融”一翼存在著某種必然的聯(lián)系，具體可歸納出如下幾方面特點(diǎn)。

　　第一，作者先后完成的涉及瑤、滿兩個(gè)民族傳統(tǒng)音樂的兩個(gè)課題，都共同關(guān)注了受漢族（音樂）文化影響較深的少數(shù)民族，并且通過他們長期保持本民族音樂文化和開放性接納外來的漢族和其他民族的音樂文化，使之形成良性交融的過程，彰顯了族群認(rèn)同和區(qū)域認(rèn)同的特點(diǎn)。

　　第二，從該課題與“漢族與少數(shù)民族音樂文化互動(dòng)與交融”話題的關(guān)系看，盡管具體對象有所轉(zhuǎn)移，但學(xué)術(shù)目標(biāo)及文化主旨基本未變，方法論上明顯帶有多點(diǎn)音樂民族志及線索音樂民族志的特點(diǎn)，從而有助于中國少數(shù)民族音樂的跨文化、區(qū)域研究及“音樂與認(rèn)同”等長線課題的持續(xù)性開展。

　　第三，從書峰個(gè)人的學(xué)術(shù)研究角度看，這樣的課題研究布局，相對保持了在前述長線課題意義上，從學(xué)術(shù)思路、研究對象到策略實(shí)施的一貫性和延續(xù)性特點(diǎn)。正是因?yàn)樗�有這樣專一、執(zhí)著的追求目標(biāo)，使這樣一個(gè)看似因現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境所逼而做出的被動(dòng)選項(xiàng)，在自己的積極思考和運(yùn)作之下，轉(zhuǎn)化為有利其學(xué)術(shù)發(fā)展的主動(dòng)抉擇。

　　第四，希望書峰的上述個(gè)體研究行為，有助于推動(dòng)和加強(qiáng)中國少數(shù)民族音樂文化研究暨“音樂與認(rèn)同”的群體性研究。具體可歸為兩點(diǎn)：一是可借他本人的深入研究及成果，推動(dòng)“漢族與少數(shù)民族音樂文化互動(dòng)與交融”研究群體及其課題的整體結(jié)構(gòu)與互動(dòng)交流局面的形成和開展；一是從中國少數(shù)民族音樂文化研究暨“音樂與認(rèn)同”研究的理論建設(shè)看，書峰應(yīng)該能夠以他目前在思維層次和研究成果上占據(jù)的優(yōu)勢和高度，為之做出較突出的貢獻(xiàn)。

　　書峰剛到河北工作不久，便能夠如此快速地發(fā)掘、整理和較順利地完成這樣一個(gè)以滿漢音樂交融為對象的少數(shù)民族音樂研究選題，既凸顯了他所擁有的敏銳的選題眼光和優(yōu)異的研究能力，也體現(xiàn)了他堅(jiān)守學(xué)術(shù)初衷，對中國少數(shù)民族研究情有所鐘，鍥而不舍的態(tài)度。從其從事學(xué)術(shù)研究的思路看，每當(dāng)面臨一個(gè)學(xué)術(shù)問題或熱點(diǎn)，他所展現(xiàn)的態(tài)度和抉擇，便是以開放性的思維努力學(xué)習(xí)和積極接納相關(guān)學(xué)術(shù)成果中的有益成分，在勤于思考、聯(lián)系田野考察開展課題研究的同時(shí)，對這些理論觀點(diǎn)予以消化和吐納，最后一步一個(gè)腳印地形成并拿出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果。以這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度，用十幾年時(shí)間，終于在少數(shù)民族音樂研究這一偏狹、專精的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，產(chǎn)出了數(shù)十篇有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的論文和多本論著，并因此在學(xué)壇上鶯聲初啼，嶄露荷尖，呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢頭和勁道。希望他今后在從研從教的道路上，不斷地寬人律己、戒驕戒躁、持之以恒、永葆學(xué)人初心！為學(xué)界和讀者貢獻(xiàn)更多更好的精品論著！

　　楊民康

　　2017年12月6日于北京中央音樂學(xué)院（醇親王府）寓內(nèi)