“《易經(jīng)》熱”與人類未來(lái)（代序）

　　《易經(jīng)》是我國(guó)最古老的經(jīng)典，自古以來(lái)，被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，而且在世界文明史上，與《圣經(jīng)》、《吠陀》并列為三大經(jīng)典，歐洲的哲學(xué)權(quán)威捷恩甚至說(shuō)：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》”。對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)、研究、傳播經(jīng)久不衰。本世紀(jì)八十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外更興起了“《易經(jīng)》熱”。1984年，第一屆國(guó)際《易》學(xué)大會(huì)在韓國(guó)漢城（今首爾）召開。同年，在我國(guó)武漢舉行了第一次中國(guó)《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)。此后，國(guó)際性的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)會(huì)議先后在日本、我國(guó)臺(tái)灣、美國(guó)和我國(guó)大陸召開。1989年以來(lái)，在我國(guó)殷商古都安陽(yáng)，多次召開《周易》與現(xiàn)代化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。在美國(guó)，成立了國(guó)際《周易》學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦了《周易研究》雜志。聯(lián)合國(guó)成立了《易經(jīng)》研究會(huì)，德國(guó)、日本、加拿大、南非等國(guó)，也先后建立了全國(guó)性的《易經(jīng)》研究會(huì)。法國(guó)巴黎還創(chuàng)辦了《易經(jīng)》大學(xué)。我國(guó)于1988年，由山東大學(xué)創(chuàng)辦了《易經(jīng)》研究的學(xué)術(shù)刊物：《周易研究》。1989年，成立了“中國(guó)周易研究會(huì)”。在許多省、市、自治區(qū)甚至到縣也成立了《易經(jīng)》學(xué)會(huì)，在一些高校，舉辦了《易經(jīng)》講座或開設(shè)選修課。山東大學(xué)首次設(shè)置了《易經(jīng)》博士生點(diǎn)。研究《易經(jīng)》的新著不斷涌現(xiàn)。特別是《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)研究蓬勃發(fā)展，取得了一些新的成果。

　　現(xiàn)在要問(wèn)，為什么在二十世紀(jì)八十年代，國(guó)內(nèi)外幾乎同時(shí)興起“《易經(jīng)》熱”？究其原因，當(dāng)然比較復(fù)雜。但是國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景則是比較清楚的。在世界范圍內(nèi)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后二十年左右經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)與精神危機(jī)。1968年，在意大利羅馬成立了以研究生態(tài)危機(jī)為中心主題的國(guó)際性民間研究機(jī)構(gòu)——羅馬俱樂(lè)部。從1972年起發(fā)表了一系列震撼世界的研究報(bào)告。1981年，美國(guó)國(guó)務(wù)院和環(huán)境質(zhì)量委員會(huì)公布了一份研究報(bào)告：《公元二000年的地球》。一位日本學(xué)者看了這個(gè)研究報(bào)告以后，非常震驚，很快寫出了《地球的去向——人類將延續(xù)到幾時(shí)？》一書。也是在1981年，兩位美國(guó)學(xué)者出版了《熵：一種新的世界觀》一書，從理論的高度，深刻分析了人類所面臨的危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)危機(jī)與精神危機(jī)也令人怵目驚心：核武器足以把人類全部消滅，局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，軍事霸權(quán)主義威脅人類生存，貧富懸殊，社會(huì)矛盾日趨嚴(yán)重；同時(shí)，精神空虛，吸毒，自殺率高，離婚率高，暴力沖突等等，成為發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)頑癥。羅馬俱樂(lè)部在經(jīng)過(guò)大量的科學(xué)研究后發(fā)出警告：“人類征服自然的后果，究竟是在開創(chuàng)新的里程碑呢？還是在挖掘自己的墳?zāi)梗楷F(xiàn)代危機(jī)是人為的，是人類自身造成的”�！笆澜缟�了癌，這癌就是人”。“人類正迅速走向?yàn)?zāi)難！目前這個(gè)社會(huì)正處于滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)之中，人類正處在通向?yàn)?zāi)難的歧路，不能再沿著此路下去了，必須另辟蹊徑”�！鹅兀阂环N新的世界觀》的作者說(shuō)：“我們的生存，以及所有其他形式的生命的生存，都取決于我們與自然和解、與生態(tài)系統(tǒng)和平相處的決心了。如果我們一意孤行，繼續(xù)用我們的殖民方式摧毀地球上的一切，那么人類總有一天會(huì)走上窮途末路”�！耙粓�(chǎng)大崩潰已迫在眉睫”。“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越快，離末日就越近”。二十世紀(jì)最有影響的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“人類只能在兩條路中選擇一條，接受毀滅的命運(yùn)，或?qū)W習(xí)天下一家的生存之道”�！拔鞣竭^(guò)度工業(yè)化的道路已到盡頭，過(guò)度工業(yè)化的道路是自我毀滅的道路”。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素說(shuō)：“我心中涌起了對(duì)西歐希望的恐懼和懷疑，心如刀絞”。中國(guó)從七十年代末開始，走上了改革開放的道路，經(jīng)濟(jì)以世界上少有的速度持續(xù)增長(zhǎng)，中國(guó)出現(xiàn)了欣欣向榮、興旺發(fā)達(dá)的喜人景象，但發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)出現(xiàn)、現(xiàn)在正在解決中的問(wèn)題在中國(guó)也出現(xiàn)了：資源浪費(fèi)，環(huán)境污染，道德滑坡，腐敗，信仰危機(jī)等等，其來(lái)勢(shì)甚猛。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一時(shí)感到對(duì)命運(yùn)難以把握。國(guó)內(nèi)外的政治家、思想家和廣大平民百姓，都在思索擺脫危機(jī)的出路。經(jīng)過(guò)分析、對(duì)比、研究，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)：以宇宙整體，天人合一，天人感應(yīng)，天人和諧，人際和諧，自身和諧為核心內(nèi)容的《易經(jīng)》，正是拯救世界、擺脫危機(jī)、免于崩潰、走向新生的思想寶典，“《易經(jīng)》熱”就是在這樣的大背景下悄然興起的。《易經(jīng)》認(rèn)為：宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)整體叫“太極”。太極分陰陽(yáng)，形成天地，陽(yáng)的集中體現(xiàn)是天，陰的集中體現(xiàn)是地。天地陰陽(yáng)之氣的交感、結(jié)合產(chǎn)生萬(wàn)物。人是宇宙中的有機(jī)組織部分，男為陽(yáng)，女為陰，男女的交感、結(jié)合就有了人類的繁衍。陰陽(yáng)的相互對(duì)立、相互依存、相互制約、和諧發(fā)展是宇宙的根本規(guī)律。人屬于萬(wàn)物，又高于萬(wàn)物。在《易經(jīng)》的體系中，天、地、人并列為三才。人立于天地之間，頭頂天，腳踩地。人與天地是一個(gè)整體，叫做“天人合一”；人又是小宇宙，小太極，能感應(yīng)、溝通宇宙之氣、宇宙信息、宇宙能量，這叫做“天人感應(yīng)”。做人的道理是由宇宙的演變規(guī)律派生出來(lái)的。天有天道，地有地道，人有人道。天道的根本是陰與陽(yáng)，地道的根本是柔與剛，人道的根本是仁與義。《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)無(wú)所不包，馮蘭友先生稱《易經(jīng)》為“宇宙代數(shù)學(xué)”。但《易經(jīng)》的核心是人，《易經(jīng)》是人類歷史上最早的、完整的人學(xué)著作。做人的基本準(zhǔn)則是人天和諧，人際和諧，自身和諧。當(dāng)前人類面臨的災(zāi)難性危機(jī)，正是因?yàn)槿祟惼茐牧伺c自然的和諧、人際的和諧，從而也破壞了自身的和諧。人類生了癌，這癌就是人的貪欲。二十一世紀(jì)和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的命運(yùn)，不是決定于科學(xué)技術(shù)，而是決定于人自身的革命，革貪欲的命，完善人類自身，使人成其為有別于禽獸的真正意義的人。湯因比所追求的“天下一家的生存之道”，就蘊(yùn)藏于中國(guó)也是全人類的智慧寶典——《易經(jīng)》之中。我國(guó)“二十一世紀(jì)重大課題譯叢”編委會(huì)在為一本譯著寫的序言中說(shuō)：“20世紀(jì)人類在科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明之多，進(jìn)步之大，超過(guò)以前人類有史以來(lái)一切發(fā)明與進(jìn)步的總和。難怪有識(shí)之士稱本世紀(jì)為‘科學(xué)技術(shù)的世紀(jì)’。如此消耗地球上的自然資源所換來(lái)的科技進(jìn)步，如果長(zhǎng)此下去，人類還會(huì)延續(xù)多久？人類榨取自然，換得科技發(fā)達(dá)和生活現(xiàn)代化的同時(shí)，也脫離了自然，遠(yuǎn)離了自然。本世紀(jì)七十、八十年代以來(lái)，研究自然，研究人本身，返樸歸真，返回自然的呼聲，已由最初的涓涓細(xì)流，匯成了一股宏大的潮流，這是一股逆20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)而動(dòng)的新潮流，所以有人稱21世紀(jì)為‘科學(xué)技術(shù)反思的世紀(jì)’”�！啊兑捉�(jīng)》熱”的出現(xiàn)，就是這股奔向21世紀(jì)、奔向未來(lái)的新潮流的必然產(chǎn)物。

　　人類文明發(fā)展到今天，已經(jīng)到了關(guān)鍵性的決定人類生死存亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。人類的文明史，實(shí)際上是在很不文明的大潮中向前發(fā)展的。恩格斯說(shuō)過(guò)：“庸俗的貪欲，粗暴的情欲，卑下的物欲，對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪，揭開了新的文明的階級(jí)社會(huì)”�！氨傲拥呢澯�是文明時(shí)代從它存在的第一日起直到今日的動(dòng)力；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富。這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。以貪欲為原動(dòng)力，以追求物質(zhì)財(cái)富為目的的文明，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)震撼世界的大帝國(guó)，創(chuàng)造出無(wú)比豐盛的物質(zhì)財(cái)富。但是那些大帝國(guó)、那些源源不斷的物質(zhì)財(cái)富，是建立在對(duì)自然的掠奪，對(duì)他人的掠奪的基礎(chǔ)上的。這樣的文明再發(fā)展下去，人類就有可能遭到整體毀滅的厄運(yùn)，所以到了非改弦易轍不可的關(guān)鍵時(shí)刻了。圣雄甘地說(shuō)：“文明的精髓不在于需求的增長(zhǎng)，而在于有目的地自覺自愿地放棄它們”。羅馬俱樂(lè)部主席貝切伊說(shuō)：“現(xiàn)代人能夠改變一切，但卻忘了發(fā)展自己”�！埃ㄈ祟悾┑男袨檫@么奇怪，就像臨終前的回光返照”�！叭祟愐褟闹�識(shí)和權(quán)力的頂峰墜入危機(jī)的深淵”。“人類已成為一個(gè)整體，整體和普遍和諧的思想，必須還給當(dāng)今社會(huì)”。

　　“整體和普遍和諧的思想”在哪里？中國(guó)的《易經(jīng)》不就是最好的教科書嗎？人類需要《易經(jīng)》，未來(lái)呼喚《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的光輝將永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅，“《易經(jīng)》熱”會(huì)越來(lái)越熱。