1.3 地名文化、地名歷史和地名遺產(chǎn)的區(qū)別

　　“地名，或指向一座城市、一個(gè)村莊、一條街巷，或代表一條河流、一片海洋、一座高山。它們看似平凡無奇，卻又意義深重�！雹佻F(xiàn)在的問題是，我們對于地作為實(shí)體，以及名作為語言的理解還相當(dāng)有限。在地名文化建設(shè)中，人們常常以孤立的方式來處理這兩個(gè)方面的具體問題，從而形成一系列地名文化認(rèn)識的誤區(qū)。在此，有必要區(qū)分地名歷史、地名文化和地名遺產(chǎn)三個(gè)概念。特別需要明確地名文化與另外兩者的關(guān)系和區(qū)別。

　　在地名文化建設(shè)過程中，地名歷史、地名文化和地名遺產(chǎn)都是經(jīng)常碰到的概念。很多情況下，三者經(jīng)常混淆使用，導(dǎo)致許多問題不清晰�！暗孛麣v史”是對地名語詞以及其指向的地理實(shí)體所作出的歷史演變或者發(fā)展的分析，由此形成一種系統(tǒng)性關(guān)于地名的歷史知識�！暗孛�文化”雖然也涉及歷史，但它是將歷史傳承下來的文本作為展示和解讀的對象，歷史文獻(xiàn)在這里不是關(guān)于過去的知識，而是與當(dāng)下問題緊密聯(lián)系起來的深度解讀對象。具體來說，地名文化是把“文、獻(xiàn)”作為文化，特別強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)當(dāng)中的口述史、文化記憶，而不是把文獻(xiàn)當(dāng)作史料佐證來認(rèn)定歷史事實(shí)。簡單而言，“地名文化”把過去當(dāng)作一種文化意象，或者說當(dāng)作生活圖片來展示。對當(dāng)下來說，地名歷史是“告知”，地名文化是“展陳”。

　　“地名歷史”與“地名文化”的區(qū)別恰恰反映了現(xiàn)代歷史學(xué)與傳統(tǒng)“史”的區(qū)別，更凸顯了地名實(shí)體與語詞文化是密不可分的一個(gè)整體。《說文解字》定義“史”是“記錄事者也。從又持中。中，正也”。也就是說史官是對當(dāng)下事件的記述，所以需要秉持公正地記事，這種歷史是當(dāng)下文化史。因?yàn)�，史官不僅記錄歷史，還起到類似今天媒體的輿論監(jiān)督作用�！抖Y記·玉藻》中有：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之�！碧熳又畟�(cè)、諸侯之旁、盟會之時(shí)、燕私之際，皆有史官在旁記錄。只是史官不是借助大眾監(jiān)督，而是借助后代評說，是一種自我監(jiān)督。然而，現(xiàn)代歷史與中國傳統(tǒng)史書不一樣之處是，現(xiàn)代史學(xué)主要不是為了展示文化，而是記載與解釋歷史事實(shí)。在中國，二十四史被認(rèn)為是政治文化史，或者說是一部傳承的文化①。當(dāng)代國際及現(xiàn)代歷史（包括地名歷史）則是客觀解釋歷史事實(shí)的知識史。實(shí)際上，歷史不是凝固在過去的事實(shí)，而是作為文化資源展現(xiàn)給當(dāng)下人使用，以史為鑒或激發(fā)地方精神。如《資治通鑒》序言所日：“《詩》《書》《春秋》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒于后世者也�！薄暗孛�文化”的思考方式更趨近于古代文獻(xiàn)和傳統(tǒng)歷史脈絡(luò)，它的歷史不是作為知識，而是作為故事來講述。地理在中國是屬于史的一部分，記載地名的“文、獻(xiàn)”體現(xiàn)出很強(qiáng)的地域文化性。對這些地名文獻(xiàn)的原始文本展陳與再敘述（不是解釋）就必然具有“地名文化”特征而不是“地名歷史”的特點(diǎn)。

　　第九屆聯(lián)合國地名標(biāo)準(zhǔn)化會議上，確認(rèn)了地名屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這對像中國這樣擁有古老地名文化的大國來說具有重要意義。但是“地名文化遺產(chǎn)”不能只看作是非物質(zhì)�！暗孛�文化遺產(chǎn)”是非物質(zhì)和物質(zhì)兩種形態(tài)的結(jié)合體，不可以將兩者分割開來，也沒有明確的界限。任何地名必然有現(xiàn)實(shí)存在的地方、地點(diǎn)或地域。同時(shí)地名文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與文物也不同，其標(biāo)準(zhǔn)不是歷史原真性，而是對特定地理實(shí)體的記憶。地名文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性，具有時(shí)間的永恒性。不是以地點(diǎn)是否有古老的建筑為標(biāo)準(zhǔn)，而是以所指地理實(shí)體的記憶清晰性為標(biāo)準(zhǔn)。

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