《先農(nóng)崇拜研究》由北京古代建筑博物館保管部主任、研究員董紹鵬經(jīng)十余年對先農(nóng)崇拜研究撰寫而成,《先農(nóng)崇拜研究》全面系統(tǒng)的講述了我國先農(nóng)崇拜的起源、發(fā)展、及其文化內(nèi)涵。全書共分為:先農(nóng)神神話傳說產(chǎn)生的原因和社會基礎(chǔ)、炎帝神農(nóng)氏、后稷氏及其他、炎帝神農(nóng)氏的國家崇拜:耕田、炎帝神農(nóng)氏的國家崇拜:祭祀、炎帝神農(nóng)氏崇拜的制建筑、先農(nóng)崇拜的文化價等七章,以及附錄等。《先農(nóng)崇拜研究》在我國信仰研究領(lǐng)域具有極高的學(xué)術(shù)價。出版后會獲得較好的社會效益和經(jīng)濟效益。
董紹鵬,1990年畢業(yè)于吉林大學(xué)考古學(xué)系考古學(xué)專業(yè),歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。現(xiàn)為北京古代建筑博物館陳列保管部主任、副研究館員,北京市文物局青年業(yè)務(wù)人員科研成果出版項目評審委員會委員,北京古代建筑博物館學(xué)術(shù)帶頭人,中國民主建國會會員。
專門從事北京先農(nóng)壇歷史文化內(nèi)涵研究、中國古代先農(nóng)文化研究,以及北京四合院建筑類文物研究。完成“北京先農(nóng)壇史料匯編”、“北京城四區(qū)舊城范圍內(nèi)四合院建筑類文物資源調(diào)查與研究”、“北京先農(nóng)壇部分建筑匾額復(fù)原”課題;主持完成《北京先農(nóng)壇史料選編》、《先農(nóng)神壇》、《北京先農(nóng)壇》、《北京先蚤壇》、《日下遺珍——北京舊城四合院建筑文物》專著(合著);發(fā)表《民國北京先農(nóng)壇編年簡史》、《先農(nóng)文化與先農(nóng)壇》、《北京舊城范圍內(nèi)四合院建筑類文物資源的調(diào)查及初步研究》、《中小博物館藏品預(yù)防性保護的適度原則及針對性思考》、《從北京古代建筑博物館開展先農(nóng)壇歷史文化研究的歷程,看中小型博物館在傳承歷史文化保護中發(fā)揮的作用》、《北京先農(nóng)壇歷史文化研究中的幾個問題深析》等論文;完成《回眸盛典——“雍正帝先農(nóng)壇親祭圖”、“雍正帝先農(nóng)壇親耕圖”解讀》、《先農(nóng)壇百問》等書籍。
上篇 先農(nóng)之神:組成與文化職能
導(dǎo)言
第一章 神話傳說產(chǎn)生的原因和社會基礎(chǔ)
第二章 炎帝神農(nóng)氏
第一節(jié) “農(nóng)皇”:農(nóng)業(yè)之神的炎帝神農(nóng)氏
1.炎帝的傳說與原始文化功能
2.神農(nóng)氏:緣起與神話形象的形成
2.1 神農(nóng)氏的神話緣起與內(nèi)涵
2.2 神農(nóng)氏的神話形象
3.炎帝神農(nóng)民傳說中的歷史遺跡
3.1 湖南炎陵縣炎帝陵
3.2 陜西寶雞炎帝圣跡
3.3 山西高平炎帝陵
3.4 湖北隨州厲山神農(nóng)洞
3.5 河南淮陽五谷臺
3.6 山東曲阜:炎帝神農(nóng)氏試耕處與犁鏵店的故事
4.八蠟神崇拜中的炎帝神農(nóng)氏
4.1 八蠟神的內(nèi)涵與祭祀歷史
4.2 民間八蠟神崇拜
第二節(jié) “藥皇”:醫(yī)藥之神的炎帝神農(nóng)氏
1.傳說中的醫(yī)藥成就及影響
2.歷代先醫(yī)崇拜
2.1 先醫(yī)崇拜的內(nèi)涵
2.2 明代嘉靖先醫(yī)之祀定制
2.3 清代先醫(yī)之祀制度
第三節(jié) 作為傳續(xù)政治天道符號的炎帝神農(nóng)氏
1.圣王:歷代帝王崇拜中的炎帝神農(nóng)氏
1.1 歷代帝王之祀的緣起和內(nèi)涵
1.2 明洪武二十六年遣官致祭儀
1.3 明嘉靖十一年定親祭儀
1.4 清代歷代帝王祭祀之儀
2.帝師:清代傳心殿炎帝神農(nóng)氏的祭祀制度
第四節(jié) 自然神格化的炎帝神農(nóng)氏
1.五方帝崇拜中的炎帝神農(nóng)氏
2.明堂配享中的炎帝神農(nóng)氏
2.1 略說明堂
2.2 神農(nóng)氏在明堂之祀中的配享
3.宋代的感生帝之祀
第三章 后稷氏及其他
1.古老的農(nóng)業(yè)職能神:傳說與文化功能
2.后稷傳說中的歷史遺跡
2.1 陜西武功教稼臺
2.2 山西稷山后稷廟
……
下篇 先農(nóng)炎帝神農(nóng)氏崇拜
附錄
參考文獻、書目、媒體
后記
《先農(nóng)崇拜研究》:
中華民族自古以來,就是一個崇拜萬物有靈卻沒有宗教信仰傳統(tǒng)的民族。
佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教都在中國有教眾,佛教、道教還在不同歷史時期興盛過,我們的民族怎么會沒有宗教信仰傳統(tǒng)呢?
宗教信仰和宗教信仰傳統(tǒng),不是等同的概念。中國有宗教信仰,但是沒有哪一種宗教能夠始終如一地占據(jù)國民的精神世界而沒有被世俗同化,沒有哪一種宗教成為國教,使人們的世俗行為受到強制性的制約。雖然歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過諸如佛教、道教極度興盛時期,像唐朝、明朝推崇道教,東漢、南北朝佛教的普及傳播,元朝對各方宗教的兼容并包……不過因它們的存在時間之短,很快成為中華民族集體文化記憶中的碎片,逐漸消逝于善于忘卻的歷史習(xí)俗之中,就像在地球生物史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的那些屬于演化旁支的生物一樣。
上古時期到周代之前,原始的中華民族還是存在樸素的神祗信仰,神祗的政治地位至少比翼于假托世俗政治訴求內(nèi)涵的“天道”理念,不過,周代開始推崇傳說中的上古圣人治世之學(xué),強調(diào)以圣人之心、圣人確定的社會運行秩序“禮儀”來駕馭人間世俗萬物,原來比較單純的神祗崇拜、神人共事,開始逐漸退居社會政治生活的次要地位,治世逐漸要于敬神。尤其進入戰(zhàn)國時期,生產(chǎn)力的提高迫使社會結(jié)構(gòu)隨之變化,社會生活中的不確定元素日漸增多,人們的關(guān)注點集中在當(dāng)下,現(xiàn)實主義理念空前高漲,神祗淪落為人們宣傳政治理念的假托與工具,演變?yōu)閷Ξ?dāng)下的映射,神祗的神圣性徹底喪失。
中華民族的神祗崇拜,還沒經(jīng)歷從多神到一神的演化,進而成為高階段的人為宗教,就突然為世俗社會的強烈變更所制止,停滯于一神教大門之外,并蛻化為世俗政治和民生福祉理念借以寄生的依托,喪失成為人間崇高指路燈塔的機會和地位。世俗社會的強烈現(xiàn)世之需,扭曲著人們的世界觀,彼岸不再為人推崇,F(xiàn)世的利益追求,諸如功名利祿、福報安康等,成為人們生活的終極目標(biāo),因此,知生方知死(孔子謂:不知生安知死),是為人世首要。
如此老成的文明,恐怕是世界罕見,不要幻想、不要靈魂的追求,成為中華民族根深蒂固的文化潛意識,一直以來左右著生活在華夏大地的人們。神的崇拜、宗教,只是一點生活的點綴,艱難時可以寄托脫離困苦的愿望,富裕時可以成為茶余飯后的談資。
正如20世紀(jì)新儒家的代表梁漱溟先生所說,中華文明在世界還是幼年之時,就走完自己人生道路的重要階段,進入老成。
中華民族慣于生活在現(xiàn)實中,更關(guān)注的是人,對于過去和未來、對于看不到的神們,只要是無關(guān)當(dāng)下世俗福祉的,就不會為人們所重視,而等到一旦需要時再來顧及。這種嚴(yán)重的精神生活中的實用主義,早已成為中華民族慣常的做法,導(dǎo)致中華民族文明生活中的神祗們常常遭受到非神的待遇,隨時可編造、隨時可確立,又隨時可拋棄,比西方世界的洋神們可憐得多。在這樣強烈的世俗現(xiàn)世之需扭曲人們靈魂的人文環(huán)境下,沒有宗教信仰傳統(tǒng)也就成為可能。即便某個宗教興盛,比如歷史上的漢傳佛教,最后也會淪落為現(xiàn)世的工具,不僅成為不了燈塔,引導(dǎo)人們超塵出俗,反而異化為保佑信眾現(xiàn)世欲望的媒介與達成目的之橋梁,進入不愿進入的所謂末法。
……