“戲曲學(xué)”含指戲曲學(xué)科，但如前所述，這是一龐大、系統(tǒng)的工程，非一人之力所能及，故《戲曲學(xué)論》所涉及和論述的也主要是作者所熟悉和研究到的方面，未能面面俱到，多屬專題性質(zhì)，大致可以分為：理論現(xiàn)狀、戲曲本體、文化民俗、戲曲學(xué)術(shù)史、民間戲劇、地方戲少數(shù)民族戲劇、京劇昆曲等七個(gè)方面。
一、戲曲、戲曲史與戲曲美學(xué)特征戲曲，是中國(guó)所特有的一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)。戲劇是世界各民族所共有的一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，通過(guò)演員的人物扮演、情節(jié)推進(jìn)敷演悲歡離合的故事。戲劇是一種綜合藝術(shù)，不似舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)等都為單體藝術(shù)，它是由多種藝術(shù)門類復(fù)合而成，它的出現(xiàn)是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到一定階段（往往也是較高階段）的產(chǎn)物。中國(guó)是戲曲資源非常豐富的國(guó)家，據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所1980、1981年的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)戲曲劇種有317種1，當(dāng)然30年來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，給戲曲及各地地方戲所帶來(lái)的變化也是前所未有的，在當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，戲曲占有重要的地位。
戲曲在中國(guó)大眾的生活中占有非常重要的地位。在民間，節(jié)慶廟會(huì)是人們最集中、最熱鬧的時(shí)候，而此時(shí)也是戲曲演出一展技藝、酣暢淋漓之刻。在文人士夫中，他們對(duì)戲曲曾經(jīng)有過(guò)歧視和偏見(jiàn)，而一旦接受了，尤其是昆曲這樣比較雅正戲曲的出現(xiàn)，得到了他們的青睞，陶醉、沉溺期間，并積極投入其創(chuàng)作，推動(dòng)了戲曲的發(fā)展和文學(xué)性的提高。
戲曲是中國(guó)思想文化重要的載體和寶庫(kù)。中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，文字的產(chǎn)生也極其古老。在創(chuàng)造人類文明和表達(dá)思想智慧中，形成了良好的記錄傳統(tǒng)。戲曲更是以其形象、生動(dòng)的手段，吸引觀眾、傳播思想文化、道德倫理、歷史知識(shí)。戲曲是一種藝術(shù)形式，這種形式形成一條獨(dú)特的傳播鏈條和網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)系和凝聚了生活在這塊土地上所有的人們——從古至今。對(duì)戲曲，士夫文人有排斥、鄙視的一面，但也正是那些不帶偏見(jiàn)、進(jìn)步的文人，把戲曲提高到一種可以和正統(tǒng)文學(xué)相提并論的地步，爭(zhēng)得了更廣泛的社會(huì)認(rèn)可。他們通過(guò)戲曲作品所表達(dá)的人文精神和進(jìn)步思想，照耀了一個(gè)時(shí)代，即便是在今天，我們依然可以感受到他們思想的感召力和震撼力。關(guān)漢卿的批判意識(shí)，王實(shí)甫的愛(ài)情理想，馬致遠(yuǎn)的文人苦悶，高則誠(chéng)的風(fēng)化思想，湯顯祖的“情至”觀念，李玉的市民感情，孔尚任的桃花扇情結(jié)，等等，在中國(guó)思想文化史上都是具有代表性的，它充實(shí)和提升了中國(guó)思想文化的內(nèi)涵和哲理。
特別值得我們注意的是，戲曲作為一種民間演出、民間藝術(shù)，它的大眾意識(shí)、平民思想。戲曲表達(dá)的是一種民間思想、道德、倫理和趣味，同樣，傳播的也是這樣一種精神。在一個(gè)接受教育還只是少數(shù)人的歷史時(shí)代，戲曲所發(fā)揮的教育、教化功能是怎么估計(jì)也不高的。這一點(diǎn)，各方面人士都看到了，所以李漁在《閑情偶寄》中強(qiáng)調(diào)：“傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深；戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深”。戲曲、戲曲思想對(duì)中國(guó)人的影響是最深入、廣泛的，時(shí)間也是持久彌長(zhǎng)的。
劉禎，1963年出生于內(nèi)蒙古，文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，博士生導(dǎo)師，中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)（學(xué)位）委員會(huì)委員。梅蘭芳紀(jì)念館書記、副館長(zhǎng)。曾任中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)�，F(xiàn)兼任中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。武漢大學(xué)、東南大學(xué)、中山大學(xué)、上海大學(xué)等兼職教授。主要從事戲劇史論及民間文化、宗教祭祀戲劇等方面的研究。主要著作有：《中國(guó)民間目連文化》（1999年獲首屆國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果獎(jiǎng)）、《勾欄人生》（該書系國(guó)家“九五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題“華夏審美風(fēng)尚史”之第七卷（元代卷），由本人獨(dú)立承擔(dān)完成。2001年“華夏審美風(fēng)尚史”叢書獲第五屆“國(guó)家圖書獎(jiǎng)”）、《民間戲劇與戲曲史學(xué)論》、《昆曲與文人文化》（與人合作）、《戲曲學(xué)論》、《中華戲曲·昆曲》（合著）、《中國(guó)民間目連文化》（2015年修訂版）、《戲曲歷史與審美變遷》、《北京戲劇通史·遼金元卷》（本卷主編主撰），主編《東方戲劇論文集》、《中國(guó)戲曲理論的本體與回歸》、《20世紀(jì)戲曲學(xué)研究論叢》（10冊(cè)）、《戲曲鑒賞》等20多部（套）。發(fā)表論文評(píng)論二百余篇，論文曾獲中罔藝術(shù)研究院第四屆科研成果一等獎(jiǎng)。擔(dān)任中國(guó)藝術(shù)研究院重大課題《昆曲藝術(shù)大典》副總主編，《中尉近代戲曲論著集成》副豐編，主持（之一）國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目重點(diǎn)課題《昆曲口述史》。
前言
一、戲曲、戲曲史與戲曲美學(xué)特征
二、關(guān)于戲曲學(xué)
三、張庚與戲曲表演理論研究
四、“前海學(xué)派”與戲曲理論體系
第一編 理論現(xiàn)狀
消長(zhǎng)與共：戲曲理論學(xué)術(shù)與戲曲發(fā)展關(guān)系論綱
一 古代戲曲理論與戲曲發(fā)展
二 20世紀(jì)前期：現(xiàn)代戲曲理論與戲曲（京�。┍硌菟囆g(shù)
三 五六十年代：戲改與“現(xiàn)代人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”
四 新時(shí)期以來(lái)的戲曲理論與戲曲發(fā)展
20世紀(jì)中國(guó)戲劇學(xué)批判
一 戲劇——戲曲：特征強(qiáng)化與視界萎化
二 理論經(jīng)驗(yàn)化與批評(píng)之失語(yǔ)
三 精華與糟粕二維標(biāo)準(zhǔn)與民間戲劇的實(shí)質(zhì)疏遺
四 參與和整合：營(yíng)建戲劇的文化機(jī)能
中國(guó)戲曲理論之“戲劇化”與本體回歸
一 古典戲曲理論的文學(xué)化
二 20世紀(jì)戲曲理論的”戲劇化”與精致化
三 戲曲創(chuàng)作與理論的本體回歸
近年來(lái)中國(guó)戲曲理論研究的現(xiàn)狀
一 近年來(lái)的戲曲理論研究
二 昆曲文化現(xiàn)象及對(duì)昆曲的研究
三 戲曲劇種、民間戲曲研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
四 戲曲歷史研究和新學(xué)科方法
五 戲曲理論研究中存在的問(wèn)題及建議
第二編 本體批評(píng)
新時(shí)期話劇與戲曲革新探索述論
一 心靈浮現(xiàn)、內(nèi)向化是新時(shí)期話劇人文精神和理性思維走向深入的顯現(xiàn)
二 80年代后期戲曲探索達(dá)到高潮
新時(shí)期戲劇人物創(chuàng)造論
一 神化與人化
二 從英雄到”小人物”
三 非主人公的喧賓奪主
四 單面性格、單純性格與復(fù)雜性格
五 對(duì)”程式化”正面人物的反思、批判
六 “掛一漏萬(wàn)”與整體關(guān)照
關(guān)于當(dāng)前戲曲創(chuàng)作研究中的兩個(gè)問(wèn)題
一 劇作家思想的消解和個(gè)性的缺乏
二 戲曲本質(zhì)：文學(xué)性與綜合性的雙重統(tǒng)一
建立人文情境中的戲劇批評(píng)
一 當(dāng)下戲劇批評(píng)多非本體意義的批評(píng)
二 批評(píng)成為戲劇鏈的”團(tuán)圓收煞”
三 倡導(dǎo)“無(wú)目的目的性”的戲劇批評(píng)
四 加強(qiáng)戲劇批評(píng)理論的研究
五 回歸學(xué)術(shù)是批評(píng)之為批評(píng)的根本
……
第三編 文化與民俗
第四編 戲曲學(xué)術(shù)史
第五編 民間與祭祀戲劇
第六編 地方戲與少數(shù)民族戲劇
第七編 京劇昆曲
附錄
《戲曲學(xué)論》：
現(xiàn)代中國(guó)戲劇學(xué)自世紀(jì)初王國(guó)維始迄今已近一個(gè)世紀(jì)，百年間走過(guò)了從奠基草創(chuàng)到快速發(fā)展的不同階段，取得了令人矚目的、歷史性的成就。站在世紀(jì)之末回首瞻望，蔚為大觀，相信會(huì)有更多的文章對(duì)20世紀(jì)中國(guó)戲劇學(xué)的成就予以歷史的總結(jié)和定位，這是本文論述的前提，而本文論述所選擇的視角和側(cè)重在于檢視20世紀(jì)中國(guó)戲劇學(xué)研究，結(jié)合理論與實(shí)踐做些逆向思索和分析，提出一孔之見(jiàn)，企冀有裨于戲劇學(xué)者的批判，有助于未來(lái)戲劇學(xué)的發(fā)展和體系建立。
一、戲劇——戲曲：特征強(qiáng)化與視界萎化
在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，戲劇與戲曲這兩個(gè)概念基本相同而又名有側(cè)重�！皯騽 币辉~最早出現(xiàn)于唐代杜牧《西江懷古》詩(shī)中，“戲曲”一詞則較早出現(xiàn)于宋元間劉塤的《水云村稿·詞人吳用章傳》，雖非真正戲劇，卻與后來(lái)中國(guó)戲劇的形成有著密不可分的聯(lián)系。宋元以后，現(xiàn)代意義上的中國(guó)戲劇形成，卻始終沒(méi)有統(tǒng)一稱謂，南戲、雜劇、傳奇、劇戲等，隨時(shí)間、地域、形式之異而有別，即使同一種南戲，稱謂亦有多種，而有的概念如元曲、樂(lè)府，兼指戲曲與文學(xué)形式的散曲，莫衷一是。本世紀(jì)初，王國(guó)維始以“戲曲”命名，撰作《戲曲考原》和《宋元戲曲考》，這一概念漸被認(rèn)同。
王國(guó)維有淵博的國(guó)學(xué)根底，又深受西方哲學(xué)美學(xué)、戲劇理論的影響，可說(shuō)學(xué)貫中西。時(shí)代使他可以將視野放得更開(kāi)，擺脫了閉關(guān)鎖國(guó)的小民心態(tài)。他并未有意識(shí)地做中西比較，但無(wú)疑，具有鮮明民族色彩的“戲曲”的運(yùn)用，是以西方drama為參照的結(jié)果。王國(guó)維對(duì)現(xiàn)代中國(guó)戲劇學(xué)的意義，不僅在傳統(tǒng)實(shí)證取得的成就上，更于他所具有的現(xiàn)代意識(shí)和科學(xué)精神，他的實(shí)證研究也正是建立在現(xiàn)代意識(shí)和科學(xué)精神之上的。所以，乍看是一個(gè)概念的厘定，卻可以看出作為現(xiàn)代中國(guó)戲劇學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的不凡。
百年來(lái)，尤其是50年代以后的學(xué)術(shù)研究，對(duì)中國(guó)戲劇的民族特征、藝術(shù)特點(diǎn)在一定的范圍內(nèi)被充分地認(rèn)識(shí)和歸納，這與“戲曲”概念的規(guī)定不是沒(méi)有關(guān)系的，但也應(yīng)當(dāng)指出，它的指出同時(shí)也制約了中國(guó)戲劇研究之路：從范圍到內(nèi)涵。
既然歷史上對(duì)戲劇有那么多的稱謂，每一稱謂就都有它合理的一面，單用“戲曲”來(lái)統(tǒng)攝，就會(huì)有局限。任中敏就曾批評(píng)王國(guó)維模糊了“戲劇”與“戲曲”的概念，單呼戲曲，所取太狹，所失太多，以戲曲概括戲劇，難免陷入但要唱不要白之嫌1。如果拘泥于“戲曲”研究理論，所失更多。事實(shí)上也是，中國(guó)戲曲特征不斷被強(qiáng)化，而同時(shí)我們的研究視界則呈萎化之態(tài)，視界的萎化又制約了我們對(duì)中國(guó)戲曲理論的研究只能是小理論，它的普遍性、涵蓋力就有限。在《中國(guó)大百科全書·戲曲卷》中有從史的角度所設(shè)“戲曲研究家及論著”，而沒(méi)有一般意義上的戲曲理論、戲曲美學(xué)或戲曲概論。與此同時(shí)，“戲劇”幾乎成為話劇的獨(dú)有名稱，許多煌煌通論中國(guó)戲劇的著作可以對(duì)戲曲只字不提，包括時(shí)下較熱的戲劇小品也被納入戲劇——話劇系統(tǒng)，而仿佛與民族傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)無(wú)涉。戲曲概念越來(lái)越清晰，戲曲的范圍與視界卻在喪失與萎縮，與其他文學(xué)藝術(shù)理論相比，戲曲理論建設(shè)緩慢而凝滯，所以有人過(guò)激地批評(píng)戲曲沒(méi)有理論。這話很刺耳，卻也很值得戲曲界玩味、反省。從戲劇到戲曲，已不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念問(wèn)題，而積聚、反映著人們的觀念。當(dāng)我們大講“戲曲”時(shí)，有助于維護(hù)、凸顯戲劇的民族特點(diǎn)，但如若認(rèn)為研究戲曲或?qū)W戲曲者去染指話劇、西方戲劇是疏離行為，無(wú)疑就狹窄了——然這都已是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇——戲曲有著高度的綜合性，積淀著深厚的民族文化，能夠熟悉、領(lǐng)會(huì)確非易事，但若因此而排拒現(xiàn)代戲劇及其理論，不能將之上升到美學(xué)維度加以闡釋，必然會(huì)走向失落。這是一個(gè)觀念問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)知識(shí)——理論結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。
……
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