《列國漢學史書系：<心經附注>朝鮮半島流衍考》：

　　現(xiàn)代中國的“文化大革命”又對儒家思想進行了徹底痛擊。在“破四舊”的名義下對儒教傳統(tǒng)留下的最后記憶進行了掃除，以至于烈文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》③中將儒教傳統(tǒng)比喻為歷史的博物館。他相信曾經作為中國兩千年傳統(tǒng)文化象征的儒教，甚至是僅僅保留了儒家思想的儒學，不會再成為中國的傳統(tǒng)文化。烈文森說：“保護孔子并不是要復興儒學，而是要把他作為博物館中的歷史收藏物，其目的正在于把他從現(xiàn)實的文化中驅逐出去�！�‘儒教中國不斷衰落，成為’歷史意義‘上的歷史。這種衰落的標志之一，就是所謂’漢學‘成了西方對于儒教文明的興趣的集中體現(xiàn)�！�

　　但是，出生于20世紀20年代，思想活躍于20世紀60年代的烈文森，顯然低估了現(xiàn)代中國對儒家傳統(tǒng)的文化情結。中國不僅有自近代保留下來的固守儒家傳統(tǒng)思想的當代新儒家在半個世紀以來對儒學的不斷研究與呼吁，20世紀80年代以后，又有在研究當代新儒家基礎上產生的大陸新儒家。

　　先是以鄭家棟為代表的新儒學研究者，在對港臺當代新儒家思想研究的基礎上，發(fā)出了《傳統(tǒng)的斷裂——信念與理性之間》的呼聲，對儒家傳統(tǒng)表現(xiàn)出了精神上的呼喚。接著是21世紀以蔣慶、陳明、康曉光為代表的大陸新儒家學派的形成，與20世紀的呼吁不同，21世紀的大陸新儒家學者在思想上著書立說的同時，展開了一系列搶占輿論、開展社會與宗教活動的行動。在社會上掀起了兒童讀經熱，蔣慶甚至編選儒家經典并試圖假借官方立場，使近代以來被驅逐出教育領域的儒家重新拉回到教育中來。同時，蔣慶、康曉光等又以直接沖擊政治禁區(qū)的勇氣，著書立說，試圖將早已在近代被解體的儒教政治體制重新拉回到中國的現(xiàn)實中。陳明則通過創(chuàng)辦《原道》雜志，呼吁將早已不在的宗教性儒教重新變成大眾的宗教信仰。大陸新儒家還在嘗試中建立起了一些現(xiàn)代儒教的宗教性組織，如周北辰2009年在深圳建立的孔圣堂等�？禃怨庖埠粲踝屓褰坛蔀橹袊�的國教。大陸新儒家的活動爆發(fā)于2004年，這一年也被稱為中國的保守主義文化年。

　　但是，大陸新儒家的儒學與儒教復興很快就在現(xiàn)實批判中趨于沉寂。根本原因在于，當代中國學人心中始終存在著一個自近代以來的文化心理情結，即“中體西用”命題下的儒學與傳統(tǒng)文化的關系問題，認為“儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的代表，儒家文化的沒落就是中國傳統(tǒng)文化的衰落”。張祥龍就說：“以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已經陷入了生存危機……黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈�！�

　　在這一前提下，現(xiàn)代中國學者急于恢復儒教傳統(tǒng)，卻始終無法解決“中體”與“西用”的矛盾，最終所有指陳都在現(xiàn)實中落空而重新回到“中體西用”的思維模式下，陷入精神需求與現(xiàn)實批判的循環(huán)中無法走出。如2004年，以季羨林、許嘉璐、任繼愈、楊振寧等為代表的70多位海內外文化名人簽署的《甲申文化宣言》，就一方面說“我們接受自由、民主、公正、人權、法治、種族平等、國家主權等價值觀”，另一方面又堅持“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信號的人文精神”，顯然說的就是傳統(tǒng)儒家的道德思想。

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