《胡適文選》寄語(yǔ)中國(guó)讀者：我只希望經(jīng)我的微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點(diǎn)防身的本領(lǐng)，努力做一個(gè)不受人惑的人�！逗m文選》是在《胡適文存》的基礎(chǔ)上，由胡適先生親自甄選的二十二篇文章所組成，意在為中國(guó)的年輕朋友準(zhǔn)備一本略俱啟蒙思想的普及讀物。全書(shū)的篇幅雖然有限，但卻囊括了胡適思想的所有精華，表達(dá)了他對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)代表性問(wèn)題的深徹思考，諸如文學(xué)的革命、國(guó)故的整理、中西文化的大討論等等，無(wú)不在此書(shū)中得以展現(xiàn)。透過(guò)胡適先生的筆端，我們不但能夠清晰地感受到民國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，亦能夠領(lǐng)略一番文人筆下的中國(guó)夢(mèng)思路，一番君子論政不誅心的學(xué)者風(fēng)范。書(shū)中所觸及到的各種話題，其背后所影射出的思想并不僅僅代表胡適一人，而是以胡適之口，道出了當(dāng)時(shí)知識(shí)階層尋求進(jìn)步的心聲，因此《胡適文選》無(wú)疑是了解胡適本人與民國(guó)時(shí)代的必讀經(jīng)典。
《胡適文選》是青年導(dǎo)師胡適欽定的人生后蒙經(jīng)典；80年前風(fēng)靡中國(guó)的公民讀本；獨(dú)立思考的 本書(shū)。
我們這一代人都曾讀著魯迅的文章一路走過(guò)，并無(wú)數(shù)次贊嘆那犀利的筆鋒，一如雷電一般擊打著舊社會(huì)的斷壁殘?jiān)旅投涣羟槊�。固然，舊思想的破壞與垮塌是很有必要的，但有破須有立，破壞之后，我們更要建立新的思想，繼續(xù)點(diǎn)燃希望。歷史的車(chē)輪已經(jīng)足以說(shuō)明：最為動(dòng)亂的時(shí)代，也必然是思想極具開(kāi)放的時(shí)代。在民國(guó)時(shí)期，魯迅恰似中國(guó)的伏爾泰，以文人的激情釋放著革命的火焰；而胡適卻如中國(guó)的盧梭，以理性的溫和堆砌著時(shí)代的新知。
與一向被奉為革命文學(xué)旗手的魯迅先生不同，作為民國(guó)時(shí)期對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想界有過(guò)全方位影響的重要學(xué)者，胡適先生曾經(jīng)長(zhǎng)期被國(guó)人所忽視，其思想甚至一度被視為資產(chǎn)階級(jí)毒草而遭到批判，一般讀者無(wú)緣得見(jiàn)其作品的真實(shí)面貌，更無(wú)從了解其人其事，真可謂身后蕭條。直到最近幾年，隨著社會(huì)的進(jìn)步，一些學(xué)者逐漸開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)胡適的價(jià)值，其作品也陸續(xù)得以重新出版。
《胡適文選》一書(shū)，是胡適先生于1930年專(zhuān)門(mén)為青少年的自我啟蒙而出版的自選文集，在20萬(wàn)字之內(nèi)，針對(duì)性地匯集了最適合年輕讀者的胡適經(jīng)典文章，讓讀者在一冊(cè)之內(nèi)便可窺見(jiàn)胡適先生之全貌。與另外一種常見(jiàn)的胡適文集——《胡適文存》相比，《胡適文選》的篇幅規(guī)模更加適合青少年讀者輕松閱讀，選文標(biāo)準(zhǔn)也更加符合一般讀者的閱讀需要，可謂是被譽(yù)為“青年導(dǎo)師”的胡適先生主動(dòng)傳道、授業(yè)、解惑的“欽定教材”。
《胡適文選》所講述的，諸如怎樣獨(dú)立思考，人生觀的建立，中西文化的比較，對(duì)文學(xué)的看法，做學(xué)問(wèn)的基本方法等等，均是每個(gè)人安身立命、建構(gòu)人格所必須之寶貴精神食糧，此書(shū)所選入的每篇文章，無(wú)不飽含著胡適先生對(duì)于中國(guó)青年的殷切期盼。在八十年前，此書(shū)的出版亦不負(fù)胡適所望，極受讀者歡迎，并多次再版加印，影響了不少青年人的一生。
“讀其文章，知其為人”，這話確是不錯(cuò)的�！逗m文選》涵蓋了那個(gè)年代思想與文化的種種論爭(zhēng)，潛移默化地影響著社會(huì)的變遷，激勵(lì)著中國(guó)人前進(jìn)的步伐。正如余英時(shí)所說(shuō)：“從文學(xué)革命、整理國(guó)故，到中西文化的討論，胡適大體上都觸及了許多久已積壓在一般人心中不知‘怎么說(shuō)才好’的問(wèn)題�！彼奈淖�，令我們讀出一個(gè)一生堅(jiān)持“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的胡適之，一個(gè)總以“我的少年朋友”稱(chēng)呼晚輩的和藹先生。
在那個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩與思想急劇變化沖突的年代，進(jìn)步與保守的較量尚無(wú)最終結(jié)論，書(shū)籍報(bào)刊中依舊流淌著文言的“尊貴血液”，文人們還在為古典文學(xué)努力穿鑿附會(huì)，力求神秘感無(wú)限增加。卻有這樣一個(gè)性情溫和的學(xué)者，用著不冷不熱的語(yǔ)言表達(dá)著自己的看法：在“科學(xué)與人生觀”的討論中，他堅(jiān)信科學(xué)的觀點(diǎn)，用充足的理論與證據(jù)，一點(diǎn)一點(diǎn)地敲打著千余年的愚昧城墻，使得今日的我們能夠看到“賽先生”在中國(guó)健壯成長(zhǎng)的景象；在“文言與白話”的國(guó)語(yǔ)爭(zhēng)論中，他堅(jiān)持白話取代文言的理想，用種種歷史與現(xiàn)狀，邏輯清晰地訴說(shuō)著白話文學(xué)對(duì)于時(shí)代的必要，使得我們能有今日筆下的新國(guó)語(yǔ)；在‘《紅樓夢(mèng)》考證”一文中，他打破附會(huì)的慣例，以大膽猜想與小心求證，條理分明地陳列出一部現(xiàn)實(shí)的《紅樓夢(mèng)》，使得我們能夠走進(jìn)不再神秘的古典文學(xué)。以君子之口，為君子之言，胡適先生的坦蕩胸懷與儒雅性格，已在字里行間表露無(wú)遺。
雖然礙于歷史的原因，《胡適文選》一書(shū)已經(jīng)與中國(guó)讀者絕緣許久，但該書(shū)的思想與傳播價(jià)值卻遠(yuǎn)未過(guò)時(shí)。特別是鑒于長(zhǎng)久應(yīng)試教育所引發(fā)的社會(huì)弊端，造成大眾獨(dú)立思考能力的普遍缺乏，以及做學(xué)問(wèn)者目益膨脹的功利心，編者認(rèn)為再版《胡適文選》對(duì)于一班“少年朋友”重新審視自己，掂量?jī)r(jià)值，自行建立與健全個(gè)人的精神體系，是大有益處的。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)已與那個(gè)時(shí)代大有不同，但本書(shū)的精髓之處并不在于時(shí)代的局限思想，而在于最為基礎(chǔ)的人生觀與方法論，這恰是任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)人都應(yīng)追求的永恒價(jià)值。
有鑒于此，我們決定重新策劃，精心校訂，以簡(jiǎn)體橫排形式推出《胡適文選》一書(shū)，并將其真誠(chéng)地推薦給當(dāng)代中國(guó)的年輕讀者。
為方便讀者閱讀，編者對(duì)于一些外文的舊譯法進(jìn)行了訂正與統(tǒng)一，并為某些重要的人事物作了必要腳注。除此之外，本次再版未刪一字，最大限度地保留了此書(shū)在1930年初版時(shí)的原貌。
如若此書(shū)能夠得到廣大讀者的認(rèn)可，令讀者了解胡適，洞悉那個(gè)時(shí)代，得到些許思想啟迪，我們榮幸之至。
胡適（1891.12.1-1962.2.24），漢族，安徽績(jī)溪上莊村人。原名嗣，學(xué)名洪，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等。因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，也是我國(guó)現(xiàn)代自由主義的領(lǐng)軍人，影響極為深遠(yuǎn)。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。
在思想上，自由與民主是胡適一生的信仰與追求，基于此，理性的思維風(fēng)格決定了他在治學(xué)角度與救國(guó)潮流中同時(shí)反對(duì)保守主義與激進(jìn)主義，提倡有序的革命與循序的改良。一生著有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》《先秦名學(xué)史》《嘗試集》《胡適文存》《戴東原的哲學(xué)》《白話文學(xué)史》《胡適文選》《胡適論學(xué)近著》《四十自述》《藏暉室札記》《胡適日記》《齊白石年譜》《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》等等，其中《先秦名學(xué)史》為英文論著。
編者說(shuō)明
介紹我自己的思想
第一組
演化論與存疑主義
杜威先生與中國(guó)
杜威論思想
問(wèn)題與主義
新生活
新思潮的意義
第二組
《科學(xué)與人生觀》序
不朽
易卜生主義
第三組
我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度
漫游的感想
請(qǐng)大家來(lái)照照鏡子
第四組
建設(shè)的文學(xué)革命論
《嘗試集》自序
文學(xué)進(jìn)化觀念
國(guó)語(yǔ)的進(jìn)化
文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)
《詞選》自序
第五組
《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言
古史討論的讀后感
《紅樓夢(mèng)》考證（改定稿）
附錄一 跋《<紅樓夢(mèng)>考證》
附錄二 考證《紅樓夢(mèng)》的新材料
治學(xué)的方法與材料
版權(quán)頁(yè)：
第二，空談外來(lái)進(jìn)口的“主義”，是沒(méi)有什么用處的。一切主義都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法。我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要，單會(huì)高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣，不去研究病人的癥候，如何能有用呢？
第三，偏向紙上的“主義”，是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事。歐洲政客和資本家利用國(guó)家主義的流毒，都是人所共知的�，F(xiàn)在中國(guó)的政客，又要利用某種某種的主義來(lái)欺人了。羅蘭夫人說(shuō)，“自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的！”一切好聽(tīng)的主義，都有這種危險(xiǎn)。
這三條合起來(lái)看，可以看出“主義”的性質(zhì)。凡“主義”都是應(yīng)時(shí)勢(shì)而起的。某種社會(huì)，到了某時(shí)代，受了某種的影響，呈現(xiàn)某種不滿(mǎn)意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人，對(duì)這種現(xiàn)象，想出某種救濟(jì)的法子。這是“主義”的原起。主義初起時(shí)，大都是一種救時(shí)的具體主張。后來(lái)這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡(jiǎn)便，使用一兩令字來(lái)代表這種具體的主張，所以叫他做“‘某某主義”。主張成了主義，便由具體的計(jì)劃，變成一個(gè)抽象的名詞�！爸髁x”的弱點(diǎn)和危險(xiǎn)，就在這里。因?yàn)槭篱g沒(méi)有一個(gè)抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。比如‘}社會(huì)主義”一個(gè)名詞，馬克思的社會(huì)主義，和王揖唐的社會(huì)主義不同；你的社會(huì)主義，和我的社會(huì)主義不同。決不是這～個(gè)抽象名詞所能包括。你談你的社會(huì)主義，我談我的社會(huì)主義，王揖唐又談他的社會(huì)主義，同用一個(gè)名詞，中間也許隔開(kāi)七八個(gè)世紀(jì)，也許隔開(kāi)兩三萬(wàn)里路，然而你我和王揖唐都可自稱(chēng)社會(huì)主義家，都可用這一個(gè)抽象名詞來(lái)騙人。這不是“主義”的大缺點(diǎn)和大危險(xiǎn)嗎？
我再舉現(xiàn)在人人嘴中掛著的“過(guò)激主義”做一個(gè)例，現(xiàn)在中國(guó)有幾個(gè)人知道這一個(gè)名詞做何意義？但是大家都痛恨痛罵“過(guò)激主義”，內(nèi)務(wù)部下令嚴(yán)防“過(guò)激主義”，曹輯也行文嚴(yán)禁“過(guò)激主義”，盧永祥也出示查禁“過(guò)澈主義”。前兩個(gè)月，北京有幾個(gè)老官僚在酒席上嘆氣，說(shuō)：“不好了，過(guò)激派到了中國(guó)了。”前兩天有一個(gè)小官僚，看見(jiàn)我寫(xiě)的一把扇子，大詫異道：“這不是過(guò)激黨胡適嗎？”哈哈，這就是“主義”的用處！
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