《大觀》叢書(shū)總序
　　周邊世界看中國(guó)，中國(guó)看周邊世界，自古如此。
　　古典時(shí)期，中國(guó)看周邊世界，五服之分，華夷之辨，皆非建立在常識(shí)基礎(chǔ)上；周邊看中國(guó)，倒是更實(shí)用主義，因需調(diào)整視角。這差別，原因無(wú)二，蓋中國(guó)不真在乎別人怎么看自己，中國(guó)文化是強(qiáng)勢(shì)文化。
　　近代以來(lái)，東西碰撞，強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)文化遭遇更強(qiáng)勢(shì)的西方文明，前者仍沿襲看周邊世界的姿態(tài)，一敗再敗，不明就里，自此陷入混亂，自知與他知失去方向感。
　　中國(guó)人從無(wú)認(rèn)識(shí)他人的訓(xùn)練，歷史長(zhǎng)河中，他人永遠(yuǎn)是被定義的對(duì)象，而非自我認(rèn)知的坐標(biāo)，所以，中國(guó)人也并不真的知道自己是誰(shuí)。中國(guó)是天下的中心，中國(guó)人是天下的主宰。天下的根本邏輯，是神州文化四處布化，是各化外之地的歸化。這里沒(méi)有歷史，歷史早在布化與歸化陳陳相因的循環(huán)中終結(jié)。
　　中國(guó)人也做過(guò)認(rèn)識(shí)周邊世界的嘗試，比如魏源，比如梁?jiǎn)⒊�，比如顧維鈞。所有努力，或不被重視，化作國(guó)朝上下共識(shí)，或被一次次激烈革命打斷，半途而廢。中國(guó)人始終建立不起對(duì)周邊世界的常識(shí)性認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，最終也不能完成自我定位，因此付出的代價(jià)，庶幾無(wú)可計(jì)算矣。
　　然世界離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)又豈能離開(kāi)世界。認(rèn)識(shí)他者，同構(gòu)于自我認(rèn)知過(guò)程，建立周邊世界的常識(shí)性認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，也是完成自我定義無(wú)可取代的前提。只有在此項(xiàng)工作完成基礎(chǔ)上，中國(guó)人才能重新構(gòu)建基于我們自己視角的全球格局體系，從而探索我們的利益所在，為世界規(guī)模的和平治理扮演好自己的角色。本叢刊試圖為此做出努力。
　　這努力也是一班有志者的自我教育過(guò)程。當(dāng)代知識(shí)人長(zhǎng)期昧于小圈子利益，坐井觀天，畫(huà)地為牢，長(zhǎng)于“主義”之爭(zhēng)，短于建設(shè)性批判，局限了他們的視野，混亂了他們的立場(chǎng)。而一個(gè)民族的命脈，很大程度系于知識(shí)人的全部積累、創(chuàng)造性工作。建立周邊世界的常識(shí)性認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而構(gòu)建全球格局體系，都缺少不了知識(shí)人的精密且具宏觀視野的基礎(chǔ)工作。此一過(guò)程艱難而艱深，在開(kāi)啟學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家理念和方法同時(shí)，更重要的，是開(kāi)展自我教育，以使我們?nèi)�部身心投入到這一工作中來(lái)，在其間獲得靈感，取得進(jìn)步。