第一，兩人都重視潛意識(shí)，但榮格的潛意識(shí)范圍較廣，除包括弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的嬰兒根源外，榮格還強(qiáng)調(diào)人格的種族根源。其次，榮格所謂潛意識(shí)不同于弗洛伊德的潛意識(shí)，弗氏的潛意識(shí)只有非理性的成分，而榮格的潛意識(shí)是心理能量及智慧的根源，所以具有積極性。
　　第二，榮格對(duì)于人類的看法包含目的論和因果論，他認(rèn)為人類行為由個(gè)人及種族的歷史和對(duì)生活的期望形成。也就是說，一個(gè)人的行為受過去和未來的影響。而弗洛伊德的理論認(rèn)為，一個(gè)人的行為是受過去影響的。
　　第三，榮格反對(duì)弗洛伊德的泛性論，他認(rèn)為“力比多”不是性欲的來源，而是生命力的來源。
　　第四，弗洛伊德學(xué)說過分強(qiáng)調(diào)生命中的病理部分和人的缺陷，而榮格多從一個(gè)人的健全方面著手研究。
　　第五，按榮格的觀點(diǎn)，人具有一種持久、創(chuàng)造的發(fā)展，以及對(duì)完美的渴望。這不同于弗氏無休止地重復(fù)本能性目標(biāo)、直到老死的看法。
　　榮格的分析心理學(xué)認(rèn)為精神活動(dòng)是由意識(shí)與潛意識(shí)活動(dòng)組成的，借助象征語言（夢(mèng)、幻想）互相交流。精神活動(dòng)具有力求將意識(shí)與潛意識(shí)整合為一體的傾向。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為幫助病人正確面對(duì)其潛意識(shí)活動(dòng)，便可增強(qiáng)內(nèi)省能力，使精神癥狀得以緩解。榮格分析心理學(xué)的基本內(nèi)容包括：集體無意識(shí)、煉金術(shù)思想、情結(jié)的含義、原型理論、性格類型學(xué)說以及心理治療的論述等。關(guān)于榮格分析心理學(xué)的基本特點(diǎn)，我國(guó)學(xué)者李漢松概括為如下幾個(gè)方面。
　　第一，目的論原則。榮格認(rèn)為，人的精神生活不僅受過去原則影響，還受對(duì)未來所希望的目的支配。精神現(xiàn)象雖有本質(zhì)差異，但也有相同之處，那就是它們有追求平衡的目的；而精神的最終目的就是要使人和環(huán)境化為一體。因此研究心理不僅要追溯過去，而且要注意生活的目的和方向。為此他還研究過佛教中的“參禪”，他認(rèn)為，對(duì)病人的癥候和夢(mèng)的分析要注意其下意識(shí)中的目的，因?yàn)檫@些癥候和象征是病人在下意識(shí)中達(dá)到目的的手段。
　　第二，心力論。榮格把精神生活的原動(dòng)力看做一種生命力或心力，有時(shí)也叫做生命能，它的表現(xiàn)就是心理能。通過一個(gè)人的意志、希望、情感、注意和奮力的表現(xiàn)就可以看出這些心理活動(dòng)的實(shí)際力量。此外，如能力、素質(zhì)、態(tài)度傾向和趨勢(shì)則是一種潛在的心理能。他認(rèn)為所有這些“能”分配在一個(gè)機(jī)體身上組成一個(gè)系統(tǒng)，它表露于外，也受外界影響而發(fā)生相互作用。
　　第三，類型學(xué)說。榮格把人的類型分為性格類型和思維類型兩大類。性格類型來源于本能。由于人人都有一般生命力，它分化出個(gè)體生存本能和性生殖本能，并在個(gè)體內(nèi)得到平衡發(fā)展。這兩種本能在人身上表現(xiàn)為求權(quán)意志和性沖動(dòng)。有求權(quán)意志的人，精神集中在自己，其性格為內(nèi)向型。內(nèi)向的人好思想，愛靜，多愁善感，不好社交。外向的人好活動(dòng)，易受感情支配，樂觀開朗，善于社交。此外，還有一類人具備兩種傾向，被他稱作兩面型。另外，榮格還提出了著名的集體無意識(shí)學(xué)說。
　　榮格有時(shí)也被稱為“人類心靈的考古學(xué)家”，他畢生致力于人類心靈奧秘的探索。榮格的一生著述浩繁，思想博大精深，研究學(xué)貫中西。他所創(chuàng)立的分析心理學(xué)不僅在心理治療中成為獨(dú)樹一幟的學(xué)派，而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。值得一提的是，榮格對(duì)東方文化和宗教一直很感興趣，并借用到了自己的理論中。他生前曾寫過幾篇文章，論及心理學(xué)和東方宗教。他的涉獵很廣，對(duì)藏傳佛教、印度瑜伽、中國(guó)的道學(xué)和《易經(jīng)》、日本的禪學(xué)和東方的冥想，都有過深入的思考。他還曾引用中國(guó)的煉金術(shù)理論和佛教的曼陀羅圖治療過精神病。
　　晚年的榮格可以說是聲譽(yù)日盛。他不僅獲得了美國(guó)耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)、印度卡爾庫(kù)特拉大學(xué)、蘇黎世日內(nèi)瓦大學(xué)等十幾所著名學(xué)府的名譽(yù)博士學(xué)位，而且還獲得了歐洲文化界的廣泛認(rèn)同：1932年，他獲得了蘇黎世城的文學(xué)獎(jiǎng)；1938年，他當(dāng)選為英國(guó)皇家醫(yī)學(xué)會(huì)的名譽(yù)會(huì)員；1944年，他成為瑞士醫(yī)學(xué)科學(xué)院的名譽(yù)會(huì)員。此后榮格的影響越來越大，19卷文集被整理出版，還發(fā)行了英文譯本，許多著作還以較便宜的平裝本出版。閱讀他著作的人越來越多，他的治療理論和方法也通過設(shè)立在世界各地的職業(yè)學(xué)校而得以傳播。榮格的觀點(diǎn)在世紀(jì)之交引起了更大的反響。國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)成員已有4000多名正式成員，成為心理分析和治療隊(duì)伍中的一支重要力量。我國(guó)對(duì)榮格理論感興趣的人也越來越多，1998年12月，分析心理學(xué)會(huì)與中國(guó)文化研討會(huì)在廣州華南師范大學(xué)召開。中國(guó)人開始逐漸對(duì)榮格提出的神秘現(xiàn)象、神話、宗教等都有共同象征含義等觀點(diǎn)產(chǎn)生好奇，那么，榮格到底是個(gè)什么樣的人呢？
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