我們每個(gè)人都是冒險(xiǎn)家
　　伊麗莎白.科里、文焯彥（安聯(lián)投資聯(lián)席董事）
　　為什么一個(gè)投資經(jīng)理會(huì)去出資支持一本有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的書，而這本書所提到的風(fēng)險(xiǎn)卻又只是來(lái)自于日常生活，跟金融領(lǐng)域毫不相干呢？
　　應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)——根據(jù)客戶需求管控風(fēng)險(xiǎn)——是一名投資經(jīng)理的本職工作。風(fēng)險(xiǎn)本身并無(wú)好壞之分，僅僅只是一個(gè)概率性的問(wèn)題而已，也就是出現(xiàn)或正面或負(fù)面的結(jié)果的可能性。照理來(lái)說(shuō)，一個(gè)職業(yè)投資者每天都在資本市場(chǎng)冒風(fēng)險(xiǎn)，是增持，還是減倉(cāng)，抑或是按兵不動(dòng)？一個(gè)成功的投資經(jīng)理一定是個(gè)成功的冒險(xiǎn)家，一個(gè)始終擁有優(yōu)秀決斷力的人。
　　不過(guò)，風(fēng)險(xiǎn)并不局限于財(cái)經(jīng)界；一個(gè)毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)體，讓人無(wú)法想象。不管有意還是無(wú)意，人們每天都會(huì)面臨風(fēng)險(xiǎn)。但是，“風(fēng)險(xiǎn)”一詞卻在使用時(shí)承載了過(guò)多負(fù)面的弦外之音。的確，當(dāng)談到風(fēng)險(xiǎn)，我們聯(lián)想到的是焦慮、危險(xiǎn)，甚至恐懼。結(jié)果就是我們養(yǎng)成了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的習(xí)慣，而這有可能對(duì)我們的決斷力產(chǎn)生損害，不僅有礙于我們個(gè)人的行為，還有可能侵蝕我們的制度和社會(huì)，影響大眾輿情。
　　對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究并不是一件新鮮事。對(duì)于人類是如何面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和未知這一課題，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)甚至行為金融學(xué)都做出過(guò)精湛的回答。不過(guò)有些時(shí)候，純概念式的方法也許會(huì)讓人們覺(jué)得遠(yuǎn)離了日常的生活經(jīng)歷。
　　為了探尋如何幫助人們從心智和情感兩個(gè)方面重新認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)，安聯(lián)投資開(kāi)始與人生學(xué)校展開(kāi)合作。我們邀請(qǐng)波莉.莫蘭擔(dān)當(dāng)常駐作者一職，說(shuō)其“常駐”倒不是指物理上的空間概念，而是日常生活中風(fēng)險(xiǎn)與回報(bào)領(lǐng)域中的空間概念。此次合作的成果就是這一系列的親歷故事，它們也許將有助于我們以一個(gè)多元而嶄新的視角，重新反思風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)，并探討什么才是真正的風(fēng)險(xiǎn)智慧。閱讀此書是一次激發(fā)靈感的經(jīng)歷，它提醒我們，如果能夠?qū)W會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)并肩而行，結(jié)果將是何等的正面而鼓舞人心��！
　　我們每個(gè)人都是冒險(xiǎn)者，當(dāng)我們學(xué)會(huì)如何打磨并信任自己的判斷力時(shí)，我們就有能力更加智慧地直面風(fēng)險(xiǎn)。
　　我們希望此書能夠開(kāi)啟廣泛的社會(huì)討論，為風(fēng)險(xiǎn)在生活中的意義及作用這一話題拋磚引玉。
　　洞悉風(fēng)險(xiǎn)
　　阿蘭.德波頓（Alain de Botton）
　　本書旨在讓讀者弄懂到底是什么讓我們變得謹(jǐn)小慎微，并嘗試在草率魯莽和怯懦恐懼之間找到一條中庸之道。
　　這本書可謂是應(yīng)時(shí)而生，因?yàn)榇藭r(shí)此刻，我們正在淡忘人類一次次機(jī)智地冒險(xiǎn)，實(shí)際上是推動(dòng)人類前行的動(dòng)力。人們健忘的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過(guò)去任何一個(gè)時(shí)期。這聽(tīng)起來(lái)有些違背常理，我們之所以健忘，是因?yàn)楫?dāng)今的世界格外安全，科技格外發(fā)達(dá)，人民格外富裕，因此我們的冒險(xiǎn)基因開(kāi)始頹廢、漸趨式微，這讓我們?yōu)l臨頹廢的危險(xiǎn)漩渦之中，遺忘了如何保住優(yōu)勢(shì)的能力——由此錯(cuò)失了許多良機(jī)。處于安全港中不能自拔的一代迎來(lái)了新的威脅：凡事以安全為先，置其他所有優(yōu)勢(shì)于不顧。
　　因此，在安聯(lián)投資（Allianz Global Investors）和人生學(xué)校（The School of Life）的創(chuàng)新型合作關(guān)系之下，邀請(qǐng)身為作家兼電影制片人的波莉.莫蘭（Polly Morland）作為“常駐作家”（與其說(shuō)是讓作者一直留在某個(gè)特定地區(qū)寫作，倒不如說(shuō)是讓其定位在某種理念或是概念之下進(jìn)行寫作），執(zhí)筆寫成此書。
　　在寫作過(guò)程中，莫蘭對(duì)以下問(wèn)題展開(kāi)了探討研究：既然這個(gè)世界不可避免地有各式各樣的風(fēng)險(xiǎn)，如何才能機(jī)智地應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)呢？
　　我們都是社會(huì)型生物，當(dāng)我們覺(jué)得某種程度的風(fēng)險(xiǎn)可能是“正常的”和可接受的，我們就會(huì)四處求助。這是本書所提到的第一個(gè)好方法。莫蘭沒(méi)有在本書中涉及諸如尼亞拉加大瀑布潛水者、橫穿英吉利海峽的游泳者、太空探險(xiǎn)者或是野心勃勃的企業(yè)家之類的內(nèi)容。因?yàn)椋�這些名聲赫赫的冒險(xiǎn)家所承受的風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)讓我們望而興嘆，使我們產(chǎn)生一種要么選擇極度謹(jǐn)慎，要么選擇魯莽蠻干的錯(cuò)覺(jué)。然而，實(shí)際情況并非如此；現(xiàn)實(shí)生活中的你我皆為凡夫俗子，似乎只會(huì)承擔(dān)最小的風(fēng)險(xiǎn)，但事實(shí)上卻相當(dāng)于跨出了自我提升的重要一步。也許，他們會(huì)稍稍有意識(shí)地讓孩子單獨(dú)玩耍（如第一章中的內(nèi)容），也許他們生活在世界上某個(gè)危險(xiǎn)的角落（如第二章中的內(nèi)容），再或者他們的工作會(huì)比常人多一份責(zé)任（如第五章中的內(nèi)容）。
　　莫蘭以尼采的話語(yǔ)，建議“將你的城市建在維蘇威火山的山坡上”！首先，尼采發(fā)現(xiàn)歐洲資產(chǎn)階級(jí)早在19世紀(jì)就普遍淡化了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)——這也讓他自己感到十分苦惱，因此他開(kāi)始從古希臘和古羅馬先哲那里汲取靈感，畢竟這些至圣先師們將人文主義推動(dòng)到了一千年都難以逾越的高度。接著，尼采在他那充滿激情又振奮人心的散文里，滿懷深情地講述了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的領(lǐng)悟以及對(duì)人性回歸的呼喚：
　　“請(qǐng)你仔細(xì)研究研究這世間最優(yōu)秀、最碩果累累的人吧，然后問(wèn)問(wèn)你自己，一棵樹(shù)要想傲立于林，是否可以不受狂風(fēng)暴雨的洗禮？是否不幸與外在阻力相抗衡……最終都成了有利條件，造就了原本希望渺茫的壯舉？如果，得意與失意是一對(duì)孿生兄弟，那么想要收獲其中一個(gè)，就不得不接受另外一個(gè)……因此，你有兩個(gè)選擇：要么盡可能少些失意，過(guò)一個(gè)大體上沒(méi)有痛苦的人生……要么盡可能多地接受人生的不如意，以便日后嘗到之前從未嘗到的快樂(lè)與得意。如果你選擇了前者，想要盡可能少經(jīng)歷人世間的痛苦，那么你就同樣損失了經(jīng)歷人世間快樂(lè)的機(jī)會(huì)�！�
　　的確，最能實(shí)現(xiàn)人類熱血抱負(fù)的事情似乎與某種程度的危險(xiǎn)和折磨血肉相連，不可分割；人類的歡樂(lè)源泉尷尬地與人類所面臨的挑戰(zhàn)密不可分。我們必須克服所謂凡事要么得來(lái)全不費(fèi)工夫，要么不得也罷的心態(tài)，這種心態(tài)影響惡劣，可能會(huì)讓我們?cè)谔魬?zhàn)面前臨陣脫逃，須知但凡有價(jià)值的事物都要求我們?yōu)橹�做出犧牲�?br /> 　　那么，我們?nèi)绾沃腔鄣貞?yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)呢？有句話似乎可以成為本書的一個(gè)副標(biāo)題，這句話也值得我們單獨(dú)陳述于此：凡人皆有一死。只有不斷提醒我們自己：終極危險(xiǎn)早已寫入了生命契約，這樣我們才不至于把自己的安�？吹锰�重。我們應(yīng)該把自己從一種毫無(wú)用處的思想中解脫出來(lái)，因?yàn)樵谶@種思想中，我們竟認(rèn)為我們可以通過(guò)不斷揣摩風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)的安全。實(shí)際上，唯一真正的危險(xiǎn)在于遺憾，是到了最后一刻后悔自己的人生還沒(méi)有冒足夠多的風(fēng)險(xiǎn)。如果我們中有更多的人前往敬老院，并詢問(wèn)老人們“你最遺憾的是沒(méi)有嘗試過(guò)哪件事情？”這將有助于我們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋�你所收到的答�?fù)可能會(huì)讓你心生恐懼，恐懼到你會(huì)立馬展開(kāi)行動(dòng)，還有什么比在風(fēng)華正茂的美好歲月里，沒(méi)能寫完一部小說(shuō)、沒(méi)能親吻到一個(gè)人或者沒(méi)能成就一番事業(yè)，更讓人感到可怕呢？因此，我們會(huì)在商業(yè)學(xué)院或是企業(yè)培訓(xùn)中經(jīng)常做這些前瞻性思考，人們會(huì)要求我們展望一下自己臨死前或是葬禮時(shí)的情景，由此從這個(gè)角度出發(fā)，思索人生的意義所在。取悅我們的朋友和熟人并竭力維持波瀾不驚的人生，真的有那么重要嗎？為什么一個(gè)人會(huì)喪失追隨直覺(jué)的勇氣呢？
　　在中世紀(jì)，商人的家中時(shí)常掛有類似頭骨的死亡象征物，這在當(dāng)時(shí)是一種再普通不過(guò)的室內(nèi)裝潢，它沒(méi)準(zhǔn)會(huì)出現(xiàn)在你的書桌上，其目的倒不是提醒你一切都是過(guò)眼煙云，而是勾起你對(duì)人生大事輕重緩急的思考。這種生動(dòng)形象的提示物讓我們對(duì)安全的迷戀變得微不足道。當(dāng)我們用有限的人生作為參照物，很多顧慮就會(huì)愈發(fā)顯得無(wú)關(guān)痛癢了，我們也就能放下自負(fù)與輕浮，變得更加真誠(chéng)與篤定了。
　　倘若人生當(dāng)真脆弱不堪，倘若我們的確不能保證是否還能再活十年，我們就不會(huì)把一下午的時(shí)間都花在與摯愛(ài)之人為了某個(gè)朋友的瑣碎過(guò)失而爭(zhēng)辯不休上了，也不會(huì)為了某個(gè)朋友該不該拋棄自身天賦轉(zhuǎn)而勉強(qiáng)混個(gè)閑差事而吵架拌嘴了。只要一想到人生旅途的終點(diǎn)，我們就獲得了動(dòng)力來(lái)重新調(diào)整事物的優(yōu)先主次，重新找到自己最具價(jià)值的閃光點(diǎn)，告別那個(gè)被日�，嵤率�縛住手腳的自我。如果看到了真正值得我們恐懼的事，我們也許會(huì)害怕，但之后我們會(huì)以一種我們所認(rèn)為的合適的方式生活下去。
　　有一位哲學(xué)家比任何人都更了解這種情形，他能幫我們應(yīng)對(duì)由風(fēng)險(xiǎn)所帶來(lái)的恐懼，他就是馬丁.海德格爾。他認(rèn)為，我們之所以很少冒險(xiǎn)，原因在于我們沒(méi)有充分地為自己而活。與此相反，我們向一個(gè)社會(huì)化、美化、膚淺化的“他我”（與“自我”對(duì)立）繳械投降。而我們所遵循的報(bào)紙上、電視里和大城市中的“流言蜚語(yǔ)”（談話類節(jié)目）都是海德格爾所痛恨的。
　　大概只有“向死而生”（Sein-zum-Tode），能夠幫助我們擺脫“他我”的狀態(tài)了。只有當(dāng)我們意識(shí)到其他人不能將我們從死亡當(dāng)中解救出來(lái)，我們才有可能不再為他們而活，不再在意他人的看法，也不再花大把大把的時(shí)間和精力去討好那些本就不喜歡我們的人。對(duì)“死后身外無(wú)一物”感到“焦慮”，雖然讓人感到不舒服，卻能拯救我們：我們“向死而生”的態(tài)度實(shí)際上是一條路，通往一個(gè)更為真實(shí)的人生。在1961年的一次演講中，有人問(wèn)海德格爾，怎樣才能讓我們恢復(fù)本真，并且充實(shí)地生活下去，他的回答言簡(jiǎn)意賅——多花點(diǎn)時(shí)間為自己“入土”之前多做些打算吧。
　　莫蘭這本書一大引人入勝之處在于，他發(fā)現(xiàn)人們承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的“胃口”最終取決于一件事——他們是否愿意相信某件事的意義超越了他們自己，篤信的程度又有多大。大冒險(xiǎn)家之所以敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，就在于他們是為生活而生活，并且擁有一系列重視的人生目標(biāo)，重視的程度超越了安全所能帶來(lái)的傳統(tǒng)好處（比如長(zhǎng)壽、金錢和舒適感）。從這一角度出發(fā)，一位為藝術(shù)冒險(xiǎn)的年輕作家并不是“逞英雄”——他的腦海中壓根兒就不會(huì)閃過(guò)這種想法；他只不過(guò)是鐘愛(ài)文學(xué)，讓這份熱情主導(dǎo)了自己的選擇罷了。同樣，一位大廚為了開(kāi)飯館而抵押了自己的房子，并不是不知道安全所能夠帶來(lái)的好處；他只是更加喜愛(ài)烹飪這門藝術(shù)罷了。而那些沖入危險(xiǎn)境地拯救自己孩子的家長(zhǎng)，他們也不想死，只是想讓另一個(gè)人（孩子）能夠活下去罷了。
　　這就引出了一個(gè)令人難以接受的新想法：也許，人們的冒險(xiǎn)越來(lái)越少，是因?yàn)槲覀兯�篤信的人生目標(biāo)越來(lái)越少。我們不再愿意為了信仰或國(guó)家而犧牲自己。我們認(rèn)為，為了一個(gè)虛無(wú)縹緲的“青史留名”而賭上一切，這樣的冒險(xiǎn)十分危險(xiǎn)的。不過(guò)，這并不能對(duì)所有的情況一概而論，因?yàn)檫@世間一定還保有哲學(xué)家所說(shuō)的“先驗(yàn)主義目標(biāo)”（transcendental goals），也就是重要性超過(guò)我們每個(gè)個(gè)體的事物。擁有安全感固然是件好事，但還有比其更重要的事物，有些時(shí)候甚至超過(guò)我們自己的生命：例如孩子、家庭、使命和團(tuán)體的福祉。如果一個(gè)人能夠真正找到自己的使命，不管如何艱難，他都會(huì)義無(wú)反顧。也就是在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，自我犧牲不再令人毛骨悚然。本書所要傳遞的信息也在此得以彰顯：當(dāng)一個(gè)人發(fā)掘到真切的信仰之后，為信仰冒再多風(fēng)險(xiǎn)都不再是冒險(xiǎn)。它將成為一個(gè)人必須要做的事情。
　　每個(gè)人對(duì)自己的未來(lái)生活抱有不同的愿景，只要這種生活不會(huì)讓他們?nèi)蘸蟊Ш洞松�，就無(wú)可厚非。也許，有人想要離開(kāi)自己的經(jīng)營(yíng)伙伴，邀請(qǐng)一位朋友出去約會(huì)，開(kāi)辦一家新企業(yè)，或者將自己的財(cái)產(chǎn)押在某項(xiàng)科學(xué)研發(fā)當(dāng)中。答案千變?nèi)f化，不過(guò)人們所經(jīng)歷的恐懼卻是萬(wàn)變不離其宗的。海德格爾早就知道，我們不應(yīng)當(dāng)在舒適的家中思考今后要做些什么，我們也不應(yīng)當(dāng)在安逸的情形中權(quán)衡風(fēng)險(xiǎn)。我們應(yīng)該從人生盡頭向前回溯自己的人生。從這個(gè)論點(diǎn)來(lái)看，一切都變得更加明朗了——風(fēng)險(xiǎn)所帶來(lái)的收益更加赤裸裸地展現(xiàn)在我們面前，而我們也能夠更加容易地在心底召喚出雄心壯志和無(wú)私奉獻(xiàn)的勇氣。