天府家訓(xùn)序言

在本書(shū)即將出版之際，有必要就本書(shū)的編纂背景、選材標(biāo)準(zhǔn)、概念內(nèi)涵略作申說(shuō)，以便讀者更好地理解本書(shū)的宗旨，同時(shí)希望能夠引起大家的討論，更好地推進(jìn)家風(fēng)文化研究和良好家風(fēng)的培育。

一、編輯緣起

眾所周知，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是人生的第一所學(xué)校。在一個(gè)細(xì)胞內(nèi)部，DNA是遺傳的載體；而在一個(gè)文明社會(huì)，家風(fēng)、家規(guī)就是文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系得以延續(xù)的DNA。中華民族歷來(lái)有重視家訓(xùn)、傳承家風(fēng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，家風(fēng)以春雨潤(rùn)物的形式，成為家族育人之本、個(gè)人立命之基，也是中華民族優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性。他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)表現(xiàn)。在同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話(huà)時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)，家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。良好家風(fēng)和家庭美德正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)。

2016年，為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家規(guī)家風(fēng)建設(shè)系列重要講話(huà)精神，根據(jù)《中共四川省紀(jì)委機(jī)關(guān)、中共四川省委宣傳部、四川省精神文明建設(shè)辦公室關(guān)于印發(fā)〈四川省傳家風(fēng)、立家規(guī)、樹(shù)新風(fēng)活動(dòng)方案〉的通知》（川紀(jì)[2016]201）安排部署，由四川省紀(jì)委牽頭，四川省在全省范圍內(nèi)開(kāi)展了傳家風(fēng)、立家規(guī)、樹(shù)新風(fēng)活動(dòng)，向省直機(jī)關(guān)、市州縣區(qū)征集優(yōu)秀家風(fēng)故事、家書(shū)手札、家訓(xùn)格言。經(jīng)過(guò)一年的廣泛動(dòng)員，共收集家規(guī)家訓(xùn)文章近百萬(wàn)字。為集中講好四川家風(fēng)故事，展現(xiàn)巴蜀家風(fēng)魅力，省紀(jì)委委托四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所對(duì)收集的文章進(jìn)行編輯、提煉、總結(jié)�！短旄�家訓(xùn)》就是在這一背景下進(jìn)行編纂的。

為編輯好《天府家訓(xùn)》，課題組多次召開(kāi)相關(guān)座談會(huì)，并積極吸收四川省社科院承辦的家規(guī)家訓(xùn)與廉潔文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的最新成果，細(xì)讀素材，確定體例，擬定提綱，精心篩選，反復(fù)打磨，初步確定書(shū)稿內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)廣泛征求省紀(jì)委、出版社領(lǐng)導(dǎo)及專(zhuān)家和普通民眾的意見(jiàn)，確定最終稿件。作為編輯人員，我們品味著這批富集寶藏，如同走進(jìn)一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體世界，真切體會(huì)到浸染其中的濃濃家國(guó)情懷，也深深受到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的感染，進(jìn)一步明確了對(duì)這項(xiàng)工作的責(zé)任感和使命感。

二、概念釋義

本書(shū)中的幾個(gè)概念還需進(jìn)一步厘定。

天府，古時(shí)多用來(lái)形容某一地區(qū)的富庶繁盛，歷史上很多地方都曾榮膺這一稱(chēng)號(hào)。自李冰修建都江堰以來(lái)，成都平原水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也（《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》）。自此以后，天府之國(guó)逐漸成為四川的專(zhuān)享美譽(yù)，傳承至今。本書(shū)以天府冠于家訓(xùn)之前，意在體現(xiàn)本書(shū)的區(qū)域特色。

家訓(xùn)，多指家族內(nèi)部約束家族子弟行為的家法制度，自漢代以來(lái)，隨著歷史的演進(jìn)，家訓(xùn)內(nèi)容變得豐富，載體形式亦趨多元，以格言警句、家書(shū)、詩(shī)詞、譜牒、碑文等多種方式呈現(xiàn)，并有了專(zhuān)門(mén)的家訓(xùn)書(shū)籍，著名者如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等。為涵蓋豐富多樣的素材，本書(shū)除繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)涵外，又將歷代先賢的家訓(xùn)格言、世家宗族的優(yōu)秀家訓(xùn)、革命先烈的書(shū)札信件、當(dāng)代家庭的家書(shū)等一并納入家訓(xùn)范疇。

三、選材標(biāo)準(zhǔn)及結(jié)構(gòu)安排

本書(shū)最初的材料來(lái)源有兩部分：一是家訓(xùn)，包括各市州提供的本地區(qū)歷史上各家族的優(yōu)秀家訓(xùn)和省直機(jī)關(guān)職工撰寫(xiě)的當(dāng)代新家訓(xùn)；二是家書(shū)，主要是省直機(jī)關(guān)職工撰寫(xiě)的給家族成員的書(shū)信。在編輯過(guò)程中，為了讓讀者了解天府家訓(xùn)的歷史淵源，我們擷取了四川歷史上先賢、英烈的家訓(xùn)及書(shū)信。素材來(lái)自歷史與當(dāng)下兩個(gè)層面，如何實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，成了我們面臨的最大難題。在多次征求專(zhuān)家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，我們確定了如下選材取向。

一、構(gòu)建家國(guó)同構(gòu)的章節(jié)結(jié)構(gòu)。沿著國(guó)家社會(huì)家庭個(gè)人 這一主線(xiàn)，圍繞愛(ài)國(guó)、睦鄰、治家、修身這一系列主題，謀篇布局，安排材料，努力體現(xiàn)家國(guó)一體的歷史命題。在每一個(gè)主題之下，首先安排歷史上的先賢彝訓(xùn)，其次是普通家族的經(jīng)典家訓(xùn)，最后是當(dāng)代小家庭的優(yōu)秀家訓(xùn)，力求體現(xiàn)天府家風(fēng)一脈相承、古今融通的歷史面貌。

二、精選具有巴蜀特色的家訓(xùn)家書(shū)。天府家訓(xùn)當(dāng)然要體現(xiàn)巴蜀特色，展示四川精神。眾所周知，四川地區(qū)家庭的演變有其自身的特點(diǎn)。宋代以前，四川家族多別籍異財(cái)，鮮少像東南地區(qū)那樣的世家大族。元明以來(lái)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，宋元故族蕩然無(wú)存，來(lái)自楚、閩、湘、粵等地的移民紛紛入川，一直持續(xù)至清代中期，史稱(chēng)湖廣填四川，四川家族發(fā)展為之一變。現(xiàn)在我們看到的各地家訓(xùn)，多是清代以來(lái)家族的產(chǎn)物，具有濃厚的區(qū)域特色。歷史上，劉備、諸葛亮、蘇軾等蜀中先賢的家訓(xùn)，含意雋永，發(fā)人深省，飽含著深刻的人生體驗(yàn)和豐富的人生智慧。這批家訓(xùn)當(dāng)然是我們選擇的目標(biāo)。四川是中國(guó)革命的重要搖籃，無(wú)數(shù)革命先烈從這里走向全國(guó)。我們選取了一批革命先烈以及朱德、陳毅等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的家書(shū)家信，以突顯四川敢為天下先的革命精神。四川是多民族聚居的省份，藏族、彝族、羌族、傈僳族等兄弟民族的家訓(xùn)平實(shí)樸素，獨(dú)具民族特色，是中華民族共享的精神財(cái)富。這批家訓(xùn)也在我們的選擇視野內(nèi)。同時(shí)，我們還選取了當(dāng)代四川人撰寫(xiě)的經(jīng)典感人家書(shū)，以體現(xiàn)四川家訓(xùn)的時(shí)代性。通過(guò)對(duì)材料的篩選，我們希望凸顯天府家訓(xùn)的區(qū)域、時(shí)代、民族等特色，更加全面、更加深刻地反映四川家訓(xùn)中獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

四、天府家訓(xùn)的巴蜀特色與精神內(nèi)核

天府家訓(xùn)中的巴蜀特色在哪里？精神內(nèi)核是什么？在編輯本書(shū)的過(guò)程中，這兩個(gè)問(wèn)題一直縈繞在我們心頭。面對(duì)內(nèi)容豐富、形式多樣的材料，閱讀和篩選的過(guò)程對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是消化和提煉的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，天府家訓(xùn)的特色和精神內(nèi)核逐漸揭去它朦朧的面紗，呈露出棱角分明的面目�，F(xiàn)在，是時(shí)候把它展現(xiàn)出來(lái)以饗讀者了。

天府家訓(xùn)的精神，首先是堅(jiān)韌不拔。這是天府之國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化孕育出的精神特質(zhì)。《易經(jīng)》首卦曰乾，《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。先哲從天剛強(qiáng)勁健的運(yùn)行之中總結(jié)出發(fā)憤圖強(qiáng)、永不止息的精神，成為中華民族在歷史長(zhǎng)河中跋涉前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。歷史上的四川，飽經(jīng)戰(zhàn)亂，兵連禍結(jié)。明末清初，通江李蕃的父母在夜半蓬門(mén)蓽戶(hù)中夫讀妻縫；羅江李攀旺（李調(diào)元曾祖父）艱辛備嘗，九死一生，最終返回故里，開(kāi)辟草萊，重振家業(yè)。清末，尹昌衡幼時(shí)家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，母親劉氏在深夜一邊鍘豬草，一邊指導(dǎo)尹昌衡讀書(shū)，后者最終成為辛亥革命中首任四川都督。這些經(jīng)歷都被記錄在了各人的家訓(xùn)中，成為家族內(nèi)部代代傳承的精神財(cái)富。正是這種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神，使得巴蜀文化歷經(jīng)磨難卻屢仆屢起，傳承不絕。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，天府家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)韌不拔，正是中華民族自強(qiáng)不息之精神在四川的縮影。

開(kāi)拓進(jìn)取、敢為人先，同樣是浸透于天府家訓(xùn)中的精神。早在東漢時(shí)期，杜泰姬就在家訓(xùn)中提出，要在不同時(shí)期應(yīng)用不同的態(tài)度和方法來(lái)教育孩子，較之孔子的因材施教，杜泰姬的教育思想可以謂之因時(shí)施教，極具科學(xué)性。清末才女曾懿，則對(duì)歷史上《女誡》以降的女教和家教思想作了歷史性的總結(jié)和批判，開(kāi)啟了中國(guó)近代女子家教革命之先河。至于現(xiàn)代史上涌現(xiàn)的革命先烈，其家書(shū)中體現(xiàn)的剛烈決絕、舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)氣魄，更是天府家訓(xùn)精神的典型代表。

與時(shí)俱進(jìn)是天府家訓(xùn)的突出特色。各個(gè)時(shí)期的家訓(xùn)，往往各有其側(cè)重點(diǎn)。三國(guó)時(shí)期，蜀先主劉備臨終訓(xùn)子說(shuō)：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。諸葛亮的《誡子書(shū)》說(shuō)：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。其重心都在于崇德修身。此后的家訓(xùn)，或強(qiáng)調(diào)崇文重教，或強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，或強(qiáng)調(diào)愛(ài)眾親仁，無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。更為難能可貴的是，家訓(xùn)的制作者，往往自覺(jué)認(rèn)識(shí)到與時(shí)俱進(jìn)的重要性。如張瀾先生給女兒的家書(shū)中說(shuō)：時(shí)代一天演進(jìn)一天，社會(huì)一天復(fù)雜一天，你要再向前進(jìn)，必須努力求得實(shí)際的知識(shí)和專(zhuān)門(mén)的技能，方足以應(yīng)用。這一點(diǎn)在當(dāng)代族譜更為常見(jiàn)，如安岳《李氏族訓(xùn)》稱(chēng)：我族老譜原載祖訓(xùn)，早在康熙年間所訂。部分滲透封建思想觀念，用之已不適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新思潮。……為了使我族后人有規(guī)范可循，作一個(gè)奮發(fā)有為的好公民，則必須有家訓(xùn)指引，故特新制訂家訓(xùn)，望全族后裔，共同勉勵(lì)而行之。南溪伍氏家庭公約規(guī)定：不搞超薦亡魂等封建迷信活動(dòng)；不搞族長(zhǎng)統(tǒng)治一切和宗族殘余勢(shì)力活動(dòng)。凡此種種，貫穿其中的正是與時(shí)俱進(jìn)的精神主線(xiàn)。

天府家訓(xùn)的另一個(gè)特色是少數(shù)民族家訓(xùn)中的家國(guó)情懷。歷史上的四川，或被視為戎狄之長(zhǎng)（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》），或被稱(chēng)為內(nèi)戎外華（張俞《送益牧王密朝覲序》），都是強(qiáng)調(diào)這里華戎（此處的戎系借用歷史上的習(xí)慣說(shuō)法，不含價(jià)值判斷）雜處的局面。直到當(dāng)代，四川仍然是漢族與少數(shù)民族交錯(cuò)雜居，文化上互相影響。從家訓(xùn)來(lái)看，少數(shù)民族的家訓(xùn)中往往滲透了大量來(lái)自漢族的價(jià)值觀念，如茂縣順氏羌人家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)，積德行善，不惟俗倫自強(qiáng)自立，處事以忍不肖為賢，浪子如金，同樣強(qiáng)調(diào)齊家睦族，崇德修身；德昌傈僳族家訓(xùn)：無(wú)父兒當(dāng)家，勤人有吃的；無(wú)母兒裸體，懶人有推的。雖然語(yǔ)言表現(xiàn)形式不同，其思想內(nèi)核仍然是自強(qiáng)、勤勞�？梢�(jiàn)，這些價(jià)值觀念已經(jīng)成為中華民族共享的精神財(cái)富。而汶川縣瓦寺土司家訓(xùn)說(shuō)：做人以孝為先，愛(ài)國(guó)以忠為魂，待人以誠(chéng)為念，處事以和為貴。也與漢人家族的家訓(xùn)沒(méi)有差異。少數(shù)民族家訓(xùn)表現(xiàn)出的家國(guó)情懷，正是中華民族多元一體的文化格局的絕佳寫(xiě)照。

本書(shū)的出版，只是天府家風(fēng)文化研究和傳承工作中的第一步，也是最基礎(chǔ)的工作。在這里，我們誠(chéng)摯地希望在各位讀者的關(guān)心和幫助下，以此為起點(diǎn)，進(jìn)一步推進(jìn)天府家風(fēng)文化的研究與傳承工作。