導(dǎo)論

　　1860年的晚春，朱塞佩·加里波第從熱那亞附近的一個(gè)港口啟航去西西里島。在此之前，以游擊隊(duì)領(lǐng)袖身份將大半生投入海外斗爭(zhēng)的他已頗有聲望。而這次，他的兩艘小船上混雜著學(xué)生和冒險(xiǎn)家，許多人甚至稚氣未脫。他們卻擔(dān)負(fù)著統(tǒng)一意大利的重任。成功的機(jī)會(huì)似乎十分渺茫：這是一支裝備落后、作戰(zhàn)和管理經(jīng)驗(yàn)都十分匱乏的隊(duì)伍。更重要的是，就建國(guó)而言，他們似乎沒(méi)有代表性：在這約千名志愿兵中，夾雜著匈牙利人和波蘭人，即使是意大利人，也有很大一部分來(lái)自北部的小城貝加莫。然而在短短幾個(gè)月內(nèi)，他們成功攻克了西西里島和波旁王朝在法國(guó)以南的領(lǐng)土；1861年3月，撒丁王國(guó)國(guó)王維克托·伊曼紐爾二世（Victor Emmanuel II）成了統(tǒng)一后的意大利的第一任國(guó)王。

　　加里波第和他的千人軍取得的成功既引人矚目又出人意料；當(dāng)這一陣瘋狂的熱潮逐漸消逝，許多清醒的觀察家開(kāi)始質(zhì)疑，意大利這個(gè)國(guó)家能否存活下來(lái)。法國(guó)和奧地利，這兩個(gè)當(dāng)時(shí)歐洲大陸上最強(qiáng)大的國(guó)家都揚(yáng)言要入侵并摧毀這個(gè)新生國(guó)家，并重建此前在統(tǒng)一意大利過(guò)程中被國(guó)王維克托·伊曼紐爾二世吞并的教皇國(guó)。然而，這個(gè)新國(guó)家面臨的一個(gè)更潛在的長(zhǎng)遠(yuǎn)威脅是，人民普遍缺乏對(duì)這個(gè)王國(guó)的責(zé)任感和忠誠(chéng)感。這個(gè)國(guó)家新的統(tǒng)治者通過(guò)塑造意大利民族的神圣性和不可侵犯性，將他們對(duì)于沉重的賦稅、嚴(yán)厲的兵役以及全新的制度的需求合法化。但是對(duì)于絕大多數(shù)的意大利人來(lái)說(shuō)，意大利民族、真正的意大利本身幾乎沒(méi)有意義。

　　1860年之后的許多年里，對(duì)于新國(guó)家缺乏忠誠(chéng)的問(wèn)題一直困擾著意大利的知識(shí)分子。首先，他們希望自由政府和自由貿(mào)易的實(shí)行能釋放那些曾經(jīng)給予這個(gè)世界古羅馬文明和文藝復(fù)興的人們的才能和能量，以及新的繁榮，人們認(rèn)為這個(gè)繁榮能產(chǎn)生對(duì)自由秩序和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者的支持。這種希冀很快被證明只是個(gè)錯(cuò)覺(jué)。19世紀(jì)70年代后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩開(kāi)始侵蝕這個(gè)既定事實(shí)。隨著幻滅感的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了其他一些非自由主義的政治思想，自稱(chēng)能解決如何在意大利人中產(chǎn)生對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)感問(wèn)題。這些思想在20世紀(jì)20年代和30年代法西斯主義時(shí)期到達(dá)頂點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難給意大利帶來(lái)了反法西斯價(jià)值觀,這種價(jià)值觀念可以說(shuō)是自從1860年以來(lái)最有凝聚力的一套觀念。但是到了20世紀(jì)90年代，這些觀念又改變了。

　　國(guó)家認(rèn)同感之所以難以塑造，其中一個(gè)很重要的原因是，意大利統(tǒng)一這一設(shè)想在19世紀(jì)之前缺乏任何政治基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)的歷史學(xué)家和宣傳者聲稱(chēng)在中世紀(jì)的城邦國(guó)家對(duì)神圣羅馬帝國(guó)的斗爭(zhēng)中，或者在16世紀(jì)早期尼科洛·馬基雅維利（Niccolo Machiavelli）對(duì)驅(qū)逐野蠻的入侵者的大聲疾呼中認(rèn)識(shí)到了民族意識(shí)；但是，這樣的解釋是牽強(qiáng)附會(huì)的。根據(jù)1858年哲學(xué)家朱塞佩·費(fèi)拉里（Giuseppe Ferrari）所說(shuō)，在羅馬帝國(guó)覆亡之后，亞平寧半島的歷史是混亂和分裂，各種民族、城邦國(guó)家和制度熙熙攘攘地存在著。歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）注意到，14世紀(jì)意大利中部的獨(dú)立國(guó)家數(shù)量甚至比1934年全世界獨(dú)立國(guó)家數(shù)量還要多�？紤]到這種政治分裂的傳統(tǒng)，1860年之后許多意大利人感到很難為統(tǒng)一的王國(guó)正名也就不足為奇了。

　　然而這并不是說(shuō)19世紀(jì)之前意大利概念完全沒(méi)有政治性意味。從11世紀(jì)晚期的格列高利七世（Gregory VII）起，歷任教宗都呼吁所有意大利人抵抗日耳曼皇帝對(duì)亞平寧半島的主權(quán)要求；在13世紀(jì)，西西里島的霍亨斯陶芬王朝統(tǒng)治者曼弗雷德(Manfred)曾借意大利之名與他的法國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者抗衡。然而，這個(gè)概念并沒(méi)有被廣泛接受，它主要吸引了作家和詩(shī)人的興趣，而非政治家。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者尤其對(duì)之情有獨(dú)鐘，盡管他們大多數(shù)對(duì)于意大利（Italia）這一術(shù)語(yǔ)充滿(mǎn)熱情是因?yàn)樗�曾�?jīng)被這些人文主義者要效仿的拉丁語(yǔ)作家廣泛使用。在意大利復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期（Risorgimento）一場(chǎng)發(fā)生在19世紀(jì)初期至中期的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，曾出現(xiàn)過(guò)許多著名的愛(ài)國(guó)者，比如亞歷山德羅·曼佐尼（Alessandro Manzoni），他們都是職業(yè)作家或至少有著強(qiáng)烈的文學(xué)傾向，比如馬西莫·達(dá)澤格里奧（Massimo dAzeglio）或朱塞佩·馬志尼（Giuseppe Mazzini）。加里波第的千人軍中有相當(dāng)一部分人記述了他們1860年的偉績(jī)。加里波第本人也寫(xiě)過(guò)詩(shī)。

　　意大利這一概念在文學(xué)中的繁榮很大程度上歸功于中世紀(jì)及之后的移居國(guó)外者和流亡者的觀念。也許在歐洲還沒(méi)有哪個(gè)地區(qū)像意大利這樣在幾個(gè)世紀(jì)里出現(xiàn)了那么多移居國(guó)外者，這一方面是因?yàn)閬喥綄幇雿u上的人口總是傾向于超出資源可負(fù)擔(dān)量，另一方面也是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)放逐都是對(duì)政治煽動(dòng)者的典型懲罰方式。在獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的共同情感影響之下，那不勒斯人和西西里人、皮埃蒙特人和威尼斯人第一次忘記了他們之間的差異，腦海中出現(xiàn)了一個(gè)共同家園。正是在流亡時(shí)期，13世紀(jì)佛羅倫薩修辭學(xué)家布魯內(nèi)托·拉蒂尼（Brunetto Latini）得出結(jié)論：意大利是一個(gè)比法國(guó)更好的國(guó)家；彼特拉克(Petrarch)在阿維尼翁（Avignon）的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)意大利的熱愛(ài)之情；30年的倫敦郊區(qū)生活經(jīng)歷使馬志尼萌生了為意大利統(tǒng)一事業(yè)獻(xiàn)身的志向。

　　成為意大利人的念頭往往產(chǎn)生于和外部世界的接觸中，但它同樣也依賴(lài)于至少在中世紀(jì)時(shí)就出現(xiàn)的某些真正的文化基礎(chǔ)。但丁(Dante)曾抱怨說(shuō)，在他生活的年代，意大利有超過(guò)1000種不同的語(yǔ)言；但是另一個(gè)事實(shí)不容忽視：商人、雇傭兵、手工藝人、修道士和乞丐在亞平寧半島上流動(dòng)，大概也沒(méi)遇到太多的語(yǔ)言障礙。從14世紀(jì)起，基于托斯卡納書(shū)面語(yǔ)發(fā)展起來(lái)的共同文學(xué)語(yǔ)言幫助拉近了知識(shí)分子之間的關(guān)系；而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和思想成就，以及城邦國(guó)家積累的巨大財(cái)富給許多意大利人帶來(lái)了特殊感和優(yōu)越感。從清晨到黃昏，16世紀(jì)作家馬代奧·班戴洛（Matteo Bandello）談及克里斯托弗·哥倫布（Cristoforo Colombo）和亞美利哥·韋斯普奇（Amerigo Vespucci）這些探險(xiǎn)家的成就時(shí)說(shuō)，我們聽(tīng)說(shuō)新世界是被西班牙人和葡萄牙人發(fā)現(xiàn)的，但是別忘了是我們意大利人給他們指的路。

　　然而，這些文化民族主義的光芒卻和公元6世紀(jì)起亞平寧半島政治上的分裂形成了鮮明的對(duì)比。持續(xù)不斷的外國(guó)入侵、數(shù)量龐大的城邦國(guó)家、對(duì)主權(quán)的爭(zhēng)奪和無(wú)止境的內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致意大利這一概念模糊不清。（意大利）究竟包含了什么？朱塞佩·費(fèi)拉里問(wèn)道：是什么聯(lián)系著各個(gè)城邦國(guó)家、專(zhuān)制君主、教皇和皇帝？……學(xué)術(shù)研究無(wú)法給我們答案：確實(shí)，它僅僅提供了混亂的證據(jù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法給我們提供指導(dǎo)。意大利的過(guò)去缺乏任何清晰的統(tǒng)一主題，因此想要以一種將意大利這一概念具體化的方式連貫地?cái)⑹鰜喥綄幇雿u的歷史是極其困難的事情。15世紀(jì)和16世紀(jì)的人文主義學(xué)者都沒(méi)能成功做到這一點(diǎn)。唯一有可能的例外是弗朗切斯科·圭恰迪尼（Francesco Guicciardini）。1549年，威爾士人威廉·托馬斯（William Thomas）用英語(yǔ)撰寫(xiě)的第一本意大利史，書(shū)的副標(biāo)題很有啟發(fā)性：這是一本值得一讀的書(shū)，因?yàn)樗�講述了一個(gè)由各種邦國(guó)組成的國(guó)家的歷史，包括它們?cè)��?jīng)和現(xiàn)在是如何治理的。

　　意大利從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始的書(shū)寫(xiě)歷史的傳統(tǒng)到17世紀(jì)已經(jīng)衰落了，沒(méi)有人再追隨圭恰迪尼試圖書(shū)寫(xiě)亞平寧半島歷史的腳步。這一部分是因?yàn)椋�在中世紀(jì)末，民族感情在很大程度上依賴(lài)的對(duì)象意大利燦爛的文化逐漸暗淡；學(xué)者沒(méi)有什么理由再將亞平寧半島視為一個(gè)獨(dú)特的整體。然而到了18世紀(jì)初期，一場(chǎng)被稱(chēng)作啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)開(kāi)始改變了這種情況。知識(shí)分子感覺(jué)到，意大利的各個(gè)城邦國(guó)家正在逐漸落后于歐洲其他地區(qū)。這種感覺(jué)和對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注鼓舞了作家們?cè)俅螌�亞平寧半島視為一個(gè)整體。這一時(shí)期最杰出的歷史作品盧多維科·安東尼奧·穆拉托里（Ludovico Antonio Muratori）的《意大利古事記》（Antiquitates Italicae Medii Aevi，17381742年）成功地用一體化的視角審視了中世紀(jì)的意大利，它摒棄了傳統(tǒng)的政治敘述框架，而關(guān)注更加廣泛的范疇，如法律、貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的意大利學(xué)者融入的是一場(chǎng)世界性的運(yùn)動(dòng)。他們并未過(guò)多地關(guān)心建構(gòu)特定的意大利身份的問(wèn)題，他們更關(guān)心的是將這個(gè)半島帶入和歐洲其他地區(qū)一樣革除封建弊病和特權(quán)的戰(zhàn)線(xiàn)。而法國(guó)大革命的爆發(fā)和浪漫派民族主義的誕生摧毀了這種世界主義思想。意大利的概念如今帶有一種激進(jìn)的特點(diǎn)，這是隨著下列觀點(diǎn)出現(xiàn)的：亞平寧半島并不只是一個(gè)地區(qū)，更是一個(gè)國(guó)家，它值得擁有法國(guó)和英國(guó)那樣的獨(dú)立。宣傳者為了支撐這一信念而抹去了意大利的過(guò)去。大家心知肚明，正如皮埃蒙特的貴族切薩雷·巴爾博(Cesare Balbo)在1850年所寫(xiě)的那樣：在善良品行缺失的情況下（這是我們的不幸），歷史確實(shí)發(fā)揮著巨大的作用，這是一個(gè)國(guó)家政治進(jìn)程中最好的基石。

　　然而，問(wèn)題仍然存在：意大利的本質(zhì)是什么呢？如朱塞佩·費(fèi)拉里那樣鐘情于用聯(lián)邦方案來(lái)解決國(guó)家問(wèn)題的那些人一直強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)的城邦國(guó)家為掙脫神圣羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治所做的努力：據(jù)這種觀點(diǎn)看來(lái)，意大利確實(shí)是各個(gè)自治體的總和。相比之下，如切薩雷·巴爾博那樣，希望教會(huì)在塑造新國(guó)家時(shí)起領(lǐng)導(dǎo)作用的那些人，更愿意強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)教皇對(duì)抗日耳曼君主的立場(chǎng)，弱化當(dāng)時(shí)教皇與城邦國(guó)家也時(shí)時(shí)處于爭(zhēng)執(zhí)之中的事實(shí)。有時(shí)候，現(xiàn)實(shí)中的一次社會(huì)叛亂或地區(qū)性沖突，會(huì)成為對(duì)民族的重塑。偉大的西西里歷史學(xué)家（也是后來(lái)的教育大臣）米凱萊·阿馬里（Michele Amari）就1282年巴勒莫的野蠻起義即著名的西西里晚禱事件做了一番解釋?zhuān)瑢⑵涿枋鰹楦锩�民族主義的一篇華章，而非（相對(duì)乏味卻準(zhǔn)確的）一次扎克雷起義（jacquerie，意為民眾自發(fā)的暴動(dòng)）。

　　民族因素而造成的對(duì)歷史記錄的曲解，表明統(tǒng)一的理念能走多遠(yuǎn)將依賴(lài)于自發(fā)懸置的懷疑能保持多久。毫無(wú)疑問(wèn)，一些民族主義者把統(tǒng)一視作達(dá)成合理經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的一種方式，例如更大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)或者統(tǒng)一的貨幣；然而他們并非主流，也沒(méi)有多大影響力。主要來(lái)說(shuō)，復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，統(tǒng)一對(duì)中產(chǎn)階級(jí)教授、學(xué)生以及地方資產(chǎn)階級(jí)最具吸引力。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，意大利這一概念引發(fā)了強(qiáng)烈卻又曖昧的情感，這種情感使得他們沒(méi)有什么反思的空間。朱塞佩·威爾第（Giuseppe Verdi）歌劇中的愛(ài)國(guó)主義暗示贏得了他們廣泛的喝彩：比如，在《萊尼亞諾戰(zhàn)役》（La Battaglia di Legnano，1849年）首演的開(kāi)場(chǎng)合唱中當(dāng)唱到意大利萬(wàn)歲！她所有的孩子都受到了神之契約的保佑時(shí)，人們狂喜地高呼意大利萬(wàn)歲（Viva Italia!）。歌劇的主題倫巴第聯(lián)盟在1176年打敗腓特烈·巴巴羅薩(Frederick Barbarossa)皇帝是民族主義者的歷史地圖中的重要情節(jié)之一。

　　一些愛(ài)國(guó)者擔(dān)心，這種溢美之詞在一定程度上隱匿了意大利的現(xiàn)實(shí)狀況。對(duì)過(guò)去的盲目崇拜，摻雜著對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的金色夢(mèng)想，現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下卻從沒(méi)有受到關(guān)注。皮埃蒙特的自由主義者賈科莫·杜朗多（Giacomo Durando）這樣抱怨道，他本人則希望為意大利問(wèn)題尋找一個(gè)聯(lián)邦制的解決模式。然而，甚至最清醒的人也沒(méi)能抵擋住創(chuàng)造神話(huà)的誘惑。偉大的作家和天主教徒亞歷山德羅·曼佐尼將中世紀(jì)斥為暴力和分裂的時(shí)代，而非輝煌的民族主義原型的時(shí)代，但是他仍然覺(jué)得有必要將幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)平凡的意大利人想象成堅(jiān)忍和謙遜的代表，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)歷史神話(huà)。對(duì)于他本人來(lái)說(shuō)，意大利的本質(zhì)需要從相對(duì)昏暗和平靜的時(shí)期中去探尋，比如6世紀(jì)倫巴第人入侵之后或17世紀(jì)的西班牙統(tǒng)治時(shí)期，而后者正是他初版于1827年的歷史小說(shuō)《約婚夫婦》（I Promessi Sposi）的歷史背景。

　　如民族運(yùn)動(dòng)在1840年代達(dá)到高潮一樣，遺忘過(guò)去的分裂的愿望也愈發(fā)強(qiáng)烈。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有……對(duì)于意大利最殘忍的描述莫過(guò)于分裂，1848年4月，曼佐尼問(wèn)阿爾封斯·德·拉馬�。ˋlphonse de Lamartine），而這……正是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)意大利的痛苦和墮落的概括？然而，公眾對(duì)曼佐尼的統(tǒng)一愿景沒(méi)有太大興趣。更吸引人的論調(diào)是馬志尼的民主方案（以及他對(duì)輝煌的第三羅馬將解放全歐洲的設(shè)想）中對(duì)意大利偉大之處冠冕堂皇卻又含糊不清的宣揚(yáng)。而如皮埃蒙特的牧師文森佐·喬貝蒂（Vincenzo Gioberti）那樣的溫和派民族主義者的作品同樣更受歡迎。喬貝蒂的《論意大利民族在道德及文明方面的優(yōu)越》（Del Primato Moralee Civile degli Italiani，1843年）取得了驚人的成功（盡管其內(nèi)容無(wú)趣且冗長(zhǎng)）。它的成功很大程度上是因?yàn)槠鋵?duì)意大利古代和現(xiàn)代的文化優(yōu)越性做了相當(dāng)直接的表述。

　　對(duì)意大利這一概念進(jìn)行的文學(xué)和修辭的美化在統(tǒng)一的熱情產(chǎn)生過(guò)程中扮演了重要的角色，但是這些美化同樣給新生的王國(guó)帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。統(tǒng)一后的意大利的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有達(dá)到人們的期盼，幾個(gè)世紀(jì)的政治分裂和社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后并不是那么容易解決的。然而，認(rèn)識(shí)到這一痛苦的現(xiàn)實(shí)并非易事，要接受它更是困難。社會(huì)各個(gè)階層，從地主和知識(shí)分子到工廠(chǎng)工人和農(nóng)民，許多人將他們的怒火拋向新政權(quán)及其領(lǐng)導(dǎo)人。一方面面臨威脅，另一方面對(duì)自己所取得的成就的信念慢慢消退，意大利的統(tǒng)治者們開(kāi)始玩弄政治手腕，而這些只能進(jìn)一步削弱自由國(guó)家的信譽(yù)。這一切造成了合法性危機(jī)，以及1922年墨索里尼的上臺(tái)。

　　法西斯政權(quán)堅(jiān)定地在意大利民眾中滲透民族認(rèn)同感，并借此克服了地方、地區(qū)和各階級(jí)不和諧的因素，贏得了廣泛的忠誠(chéng)度這一措施將意大利從1860年之后難以管控的邊緣中拉了回來(lái)。擺脫了自由主義的意識(shí)形態(tài)枷鎖，法西斯利用國(guó)家力量以前所未有的規(guī)模進(jìn)行強(qiáng)制性重塑：宣傳、教育和戰(zhàn)爭(zhēng)成為教化的主要手段；古羅馬時(shí)期上升為國(guó)家道德和政治價(jià)值的楷模。然而，由于墨索里尼和納粹思想的不幸聯(lián)盟，以及他試圖將反猶太主義這種明顯的外來(lái)思想引入意大利，導(dǎo)致了政權(quán)的信譽(yù)岌岌可危；而二戰(zhàn)中的慘敗則是致命一擊。

　　法西斯的倒臺(tái)讓曾經(jīng)鞏固了墨索里尼政權(quán)的意大利民族的偉大性蒙受了恥辱（并且在很大程度上讓意大利民族這一概念蒙上了陰影），但是同時(shí)也幫助解決了國(guó)家的政治認(rèn)同問(wèn)題。面對(duì)1945年戰(zhàn)敗的現(xiàn)實(shí)，意大利別無(wú)選擇，只能融入西方民族資本主義的框架。然而更廣泛的民族認(rèn)同問(wèn)題依然沒(méi)能得到解決。新生的共和國(guó)在反法西斯的旗幟下誕生：但是最鮮明地反對(duì)法西斯主義的共產(chǎn)黨卻被1947年的聯(lián)合政府排擠了出去，這表明這一大原則有名無(wú)實(shí)。庇護(hù)十二世領(lǐng)導(dǎo)的教會(huì)一度試圖將意大利變成天主教文明的楷模，但是消費(fèi)主義的興起證明了這只是徒勞。

　　從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，意大利似乎對(duì)其道德基礎(chǔ)更加缺乏自信。占據(jù)了政府（以及很大程度上也包括國(guó)家層面）統(tǒng)治地位的天主教民主黨(簡(jiǎn)稱(chēng)天民黨)表面上認(rèn)同天主教價(jià)值觀并利用人們對(duì)共產(chǎn)主義的擔(dān)憂(yōu)來(lái)鞏固自己的地位，但是其存在的目的似乎越來(lái)越多地是讓權(quán)力為自己的利益而服務(wù)。其政權(quán)的權(quán)威性很大程度上建立在二戰(zhàn)之后驚人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上。然而，由于缺少了明確的道德領(lǐng)導(dǎo)，物質(zhì)繁榮催生了越來(lái)越難以駕馭的民眾期待。到20世紀(jì)90年代早期，共和國(guó)面臨權(quán)威性危機(jī)，這一危機(jī)是由公共財(cái)政管理不善以及隨著冷戰(zhàn)結(jié)束而來(lái)的歐洲一體化、腐敗和意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩所引發(fā)的。

　　第一共和國(guó)的坍塌使人們對(duì)未來(lái)感到迷茫，隨后出現(xiàn)了一系列新興政黨。這其中最為成功的是意大利力量黨，其領(lǐng)導(dǎo)人是統(tǒng)治意大利政壇長(zhǎng)達(dá)近20年的西爾維奧·貝盧斯科尼。貝盧斯科尼實(shí)行的帶有明顯獨(dú)裁主義色彩的民粹主義或許對(duì)政府的穩(wěn)定起到了一定的作用，但是其執(zhí)政時(shí)期公眾和個(gè)人利益的紛繁模糊卻使得整個(gè)體制的可信度大打折扣。隨著21世紀(jì)第二個(gè)十年歐洲陷入日益嚴(yán)重的金融危機(jī)，意大利長(zhǎng)久以來(lái)在道德和組織方面的弱點(diǎn)使得其愈發(fā)難以找到解決危機(jī)的可行辦法。在這種情況下，與過(guò)去一樣，民眾再次成為意大利不可預(yù)知的政治未來(lái)的仲裁者。