序
我國古代文化典籍沽如煙海,品類繁多。其中,各種形式的家訓(xùn)家誡家規(guī)家禮,在普及傳統(tǒng)文化、規(guī)范人們的生活和行為方式,整齊家風(fēng)以至維持整個社會的諧調(diào)穩(wěn)定方面,發(fā)揮了十分重要的作用。這一部分文化遺產(chǎn)很值得重視。
三代而下,教詳于家。清代學(xué)者錢大昕這句話,概括地說明了我國古代具有重視家教的傳統(tǒng)。家訓(xùn)家誡一類著作,起源于東漢而盛行于魏晉南北朝時(shí)期,它是當(dāng)時(shí)世族社會教育制度的產(chǎn)物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書》,即產(chǎn)生于漢魏之際;而最早系統(tǒng)編撰成書的家訓(xùn)著作,當(dāng)推南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。作者撰寫該書的直接目的在于整齊門內(nèi),提撕子孫,而其更深遠(yuǎn)的意義則是為了軌物范世遺澤后昆。這類著作以家族和家庭中長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式,將傳統(tǒng)倫理道德觀念和儒家文化精神通俗地灌輸傳授給子孫后代,使其同言而信,信其所親;同命而行,行其所服,即利用血親倫常關(guān)系和長輩對晚輩的絕對影響力約束力,達(dá)到助人君,明教化的目的。各種家訓(xùn)中有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡,無非是要求養(yǎng)親事君忠孝為本言則忠信行則篤敬慎言檢跡立身揚(yáng)名,以維持世族的社會地位。這種家教的傳統(tǒng)之所以在我國古代社會一直延續(xù)下來,并且影響到近現(xiàn)代,是有其深刻的社會根源的。正如梁啟超所說:吾中國社會之組織,以家族為單位,不以個人為單位,所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制,在今日形式雖廢,其精神猶存也。家族宗法制度的客觀存在和歷久不衰,就為家教傳統(tǒng)的延續(xù)和家訓(xùn)一類著作的蓄衍提供了深厚的社會土壤。被視為古今家訓(xùn)之祖的《顏氏家訓(xùn)》一書問世后,曾輾轉(zhuǎn)流布,反復(fù)梓刻,雖歷千余年而不佚,存其影響示范之下,各種形式的家訓(xùn)、家教、家規(guī)、家約、治家格言之類著作層出不窮,無代無之。如若將這類著作加以匯集,恐怕有數(shù)百千家之多,顯然這是一筆不容忽視的歷史文化遺產(chǎn)。
從文化的視角來審察,我國兩千多年的封建文化,其內(nèi)容豐富而蕪雜,但總的來說,占據(jù)主導(dǎo)地位的還是儒家文化。受這種文化氛圍的熏陶,歷代家訓(xùn)也深深地打上了儒家思想的印記,透過其或典雅精微或通俗易懂的言辭,其著力宣傳之要旨大抵不外乎正心誠意修身齊家治國平天下的大學(xué)之道,立人達(dá)人愛人諒人的忠恕之道,以及父慈子孝兄友弟恭朋友有信的絜矩之道。也就是說,儒家所倡導(dǎo)的文化價(jià)值觀念、理想人格模式和倫理道德規(guī)范,作為歷代家訓(xùn)的主要精神支柱,是儒者宣而明之欲使其家至而戶說的基本內(nèi)容。當(dāng)然,受釋道思想文化的影響,古代家訓(xùn)中也夾雜著若干儒家文化以外的其他思想成分或因素,如道家之無為,佛家之心性修養(yǎng)等等,這也完全是事實(shí)。家訓(xùn)作為在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展的文化現(xiàn)象,它也不可能不帶有其所經(jīng)歷的各個時(shí)代的烙印,但從實(shí)質(zhì)和總體上來看,它還是以儒家的忠孝仁義為本,吸納融匯某些佛道思想,不過是作為達(dá)到忠孝仁義的手段而已。
顯然,就思想內(nèi)容而言,歷代家訓(xùn)并非如前人所夸譽(yù)的那樣,是篇篇藥石,言言龜鑒,但它也絕不是一堆糞土,不是一堆完全有害無益的封建糟粕。對于家訓(xùn)這種既包含著糟粕,又包含著許多人生智慧和真、善、美的啟示的歷史文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該像對待古今中外的各種文化一樣,采取馬克思主義的具體分析和批判繼承的態(tài)度。任何一種文化體系作為完整的結(jié)構(gòu),都可以分解為不同的層面,每一層面又可以分解為若干要素;換言之,文化要素構(gòu)成文化層面,文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。對它們是可以加以分析分解的,也可以根據(jù)新時(shí)代的需要進(jìn)行重組或新的綜合。我們對待歷代家訓(xùn)也要采取分析的態(tài)度,區(qū)別良莠,批判剔除其封建性的糟粕,改造繼承吸收其富有生命力的或在今天仍有啟迪借鑒意義的文化內(nèi)容,使其成為社會主義新文化的重要構(gòu)成要素。
既然古代家訓(xùn)是封建時(shí)代的產(chǎn)物,大多出自歷代帝王、名臣仕宦、封建士大夫之手,而為封建統(tǒng)治階級所倡導(dǎo),它就不可能不帶有封建地主階級意識形態(tài)的特征,不可能不大量宣揚(yáng)封建道德觀念。例如,歷代家訓(xùn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須遵從封建的綱常名教,倡導(dǎo)愚忠愚孝的封建倫理道德;反復(fù)鼓吹學(xué)而優(yōu)則仕唯上智與下愚不移和萬般皆下品,唯有讀書高的封建士大夫觀念;反復(fù)提倡安常處順、知足常樂、明哲保身的處世之道和保守思想,等等。毫無疑問,這些都屬于封建思想的糟粕,是應(yīng)該批判和舍棄的。這方面的思想流毒在今天仍不能忽視。
另一方面,歷代家訓(xùn)中還包含著相當(dāng)多的思想精華和在今天仍有積極意義的內(nèi)容,在教育后代如何處世做人的論訓(xùn)中,提供了前人豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧,自覺或不自覺地宣傳和弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德,這些富有生命力的內(nèi)容,都可供我們發(fā)現(xiàn)剔抉、含英咀華和借鑒吸收。從大的方面來說至少可以舉出以下幾點(diǎn):
其一,鼓勵立志。如諸葛亮《誡外甥書》說:夫志當(dāng)存高遠(yuǎn),……若志不強(qiáng)毅,意不慷慨,徒碌碌滯于俗,默默束于情,永竄伏于凡庸,不免于下流矣!《溫氏母訓(xùn)》說:豈有子孫?扛缸孢^活之理!……若肯立志,大小自成結(jié)果。
其二,獎掖進(jìn)學(xué)。如諸葛亮《誡子書》說:才須學(xué)也,非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)!额伿霞矣(xùn)》說:幼兒學(xué)者,如日出之光;老而學(xué)者,如秉燭夜行。
其三,勸勉勤儉!吨彀貜]治家格言》說:黎明即起,灑掃庭除。一粥一飯,當(dāng)思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。明吳麟徵《家誡要言》說:治家,舍節(jié)儉別無可經(jīng)營。茹荼歷辛,自是儒生本色。
其四,提倡清廉!毒笆霞矣(xùn)》載胡康公誨諸子曰:予居官四十余年,無他長,但清白二字,平生守之不失。爾曹今日雖未有官守,務(wù)全名節(jié),金帛易動人,遠(yuǎn)而勿親。高攀龍《家訓(xùn)》說:世間惟財(cái)色二者,最迷惑人,最敗壞人。
其五,導(dǎo)人行善!吨彀貜]治家格言》說:勿貪意外之財(cái),勿飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易,毋占便官;見貧苦親鄰,須加溫恤!都艺]要言》說:待人要寬和,世事要練習(xí)。惡不在大,心術(shù)一壞,即入禍門!兜茏右(guī)》說:凡是人,皆須愛,天同覆,地同載。能親仁,無限好,德日進(jìn),過日少。
此外,歷代家訓(xùn)還在強(qiáng)調(diào)知行合一,學(xué)以致用,應(yīng)世涉務(wù),分陰惜時(shí),遵守禮儀,尊敬師長,孝順父母,慎擇朋友,睦鄰友好,克己讓人等許多方面,都有一些精彩的議論和非凡的識見,有的至今仍能給人以真的啟迪、善的奉勸和美的鑒賞,展示出永久的價(jià)值和魅力。這些積極的內(nèi)容自然是我們今天建設(shè)社會主義精神文明所必須繼承和發(fā)揚(yáng)的。經(jīng)過批判的分析和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,完全可以用來作為對青少年進(jìn)行思想品德教育的有益資糧和歷史教材,倡導(dǎo)良好的家風(fēng)亦有利于促進(jìn)整個社會的安定團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)發(fā)展。
《中國歷代家訓(xùn)叢書》的主編夏家善同志,是我剛調(diào)到南開大學(xué)工作時(shí)就已相識的老朋友。他長期研治中國文學(xué),詳熟古代文化典籍,特別矚意于歷代家訓(xùn)的搜集整理,用力甚勤,頗有心得。這套叢書就是他從我國歷代家訓(xùn)中精選匯輯出來的,共計(jì)12冊,雖分類匯編而又構(gòu)成一完整系統(tǒng),有明確的指導(dǎo)思想,并邀請專家學(xué)者對各書分別加以標(biāo)點(diǎn)、注釋和說明,以便于讀者準(zhǔn)確地把握其思想內(nèi)容,從中汲取智慧和涵養(yǎng)。這是一件很有意義的工作。夏家善同志向我征序,作為老朋友,我覺得難以拒絕,于匆忙中寫了上述粗淺的認(rèn)識,不當(dāng)之處請編者和讀者批評指正