序

我國古代文化典籍沽如煙海，品類繁多。其中，各種形式的家訓(xùn)家誡家規(guī)家禮，在普及傳統(tǒng)文化、規(guī)范人們的生活和行為方式，整齊家風(fēng)以至維持整個(gè)社會(huì)的諧調(diào)穩(wěn)定方面，發(fā)揮了十分重要的作用。這一部分文化遺產(chǎn)很值得重視。

三代而下，教詳于家。清代學(xué)者錢大昕這句話，概括地說明了我國古代具有重視家教的傳統(tǒng)。家訓(xùn)家誡一類著作，起源于東漢而盛行于魏晉南北朝時(shí)期，它是當(dāng)時(shí)世族社會(huì)教育制度的產(chǎn)物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書》，即產(chǎn)生于漢魏之際；而最早系統(tǒng)編撰成書的家訓(xùn)著作，當(dāng)推南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。作者撰寫該書的直接目的在于整齊門內(nèi)，提撕子孫，而其更深遠(yuǎn)的意義則是為了軌物范世遺澤后昆。這類著作以家族和家庭中長輩對(duì)晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，將傳統(tǒng)倫理道德觀念和儒家文化精神通俗地灌輸傳授給子孫后代，使其同言而信，信其所親；同命而行，行其所服，即利用血親倫常關(guān)系和長輩對(duì)晚輩的絕對(duì)影響力約束力，達(dá)到助人君，明教化的目的。各種家訓(xùn)中有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡，無非是要求養(yǎng)親事君忠孝為本言則忠信行則篤敬慎言檢跡立身揚(yáng)名，以維持世族的社會(huì)地位。這種家教的傳統(tǒng)之所以在我國古代社會(huì)一直延續(xù)下來，并且影響到近現(xiàn)代，是有其深刻的社會(huì)根源的。正如梁啟超所說：吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也。家族宗法制度的客觀存在和歷久不衰，就為家教傳統(tǒng)的延續(xù)和家訓(xùn)一類著作的蓄衍提供了深厚的社會(huì)土壤。被視為古今家訓(xùn)之祖的《顏氏家訓(xùn)》一書問世后，曾輾轉(zhuǎn)流布，反復(fù)梓刻，雖歷千余年而不佚，存其影響示范之下，各種形式的家訓(xùn)、家教、家規(guī)、家約、治家格言之類著作層出不窮，無代無之。如若將這類著作加以匯集，恐怕有數(shù)百千家之多，顯然這是一筆不容忽視的歷史文化遺產(chǎn)。

從文化的視角來審察，我國兩千多年的封建文化，其內(nèi)容豐富而蕪雜，但總的來說，占據(jù)主導(dǎo)地位的還是儒家文化。受這種文化氛圍的熏陶，歷代家訓(xùn)也深深地打上了儒家思想的印記，透過其或典雅精微或通俗易懂的言辭，其著力宣傳之要旨大抵不外乎正心誠意修身齊家治國平天下的大學(xué)之道，立人達(dá)人愛人諒人的忠恕之道，以及父慈子孝兄友弟恭朋友有信的絜矩之道。也就是說，儒家所倡導(dǎo)的文化價(jià)值觀念、理想人格模式和倫理道德規(guī)范，作為歷代家訓(xùn)的主要精神支柱，是儒者宣而明之欲使其家至而戶說的基本內(nèi)容。當(dāng)然，受釋道思想文化的影響，古代家訓(xùn)中也夾雜著若干儒家文化以外的其他思想成分或因素，如道家之無為，佛家之心性修養(yǎng)等等，這也完全是事實(shí)。家訓(xùn)作為在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展的文化現(xiàn)象，它也不可能不帶有其所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)代的烙印，但從實(shí)質(zhì)和總體上來看，它還是以儒家的忠孝仁義為本，吸納融匯某些佛道思想，不過是作為達(dá)到忠孝仁義的手段而已。

顯然，就思想內(nèi)容而言，歷代家訓(xùn)并非如前人所夸譽(yù)的那樣，是篇篇藥石，言言龜鑒，但它也絕不是一堆糞土，不是一堆完全有害無益的封建糟粕。對(duì)于家訓(xùn)這種既包含著糟粕，又包含著許多人生智慧和真、善、美的啟示的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該像對(duì)待古今中外的各種文化一樣，采取馬克思主義的具體分析和批判繼承的態(tài)度。任何一種文化體系作為完整的結(jié)構(gòu)，都可以分解為不同的層面，每一層面又可以分解為若干要素；換言之，文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。對(duì)它們是可以加以分析分解的，也可以根據(jù)新時(shí)代的需要進(jìn)行重組或新的綜合。我們對(duì)待歷代家訓(xùn)也要采取分析的態(tài)度，區(qū)別良莠，批判剔除其封建性的糟粕，改造繼承吸收其