中醫(yī)的科學(xué)屬性

路輝先生的《無(wú)極之境》和《古中醫(yī)悟》不知讀了多少遍，初讀之下有醍醐灌頂之感。讀是讀了，也讀懂了一些，但至今仍未完全變成自己的東西，還不能用之于臨床，因此還在努力學(xué)習(xí)中。路輝先生有一個(gè)宏偉的計(jì)劃：繼續(xù)編寫出版《古中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)·天地之機(jī)》《古中醫(yī)藏象學(xué)·不朽之身》《古中醫(yī)內(nèi)算學(xué)·傷寒之術(shù)》《古中醫(yī)宇宙學(xué)·眾妙之門》和《古中醫(yī)學(xué)術(shù)史·天醫(yī)之門》。讀完路輝先生的這些續(xù)作、學(xué)會(huì)和掌握內(nèi)算、用之于臨床、極大地提高臨床療效，是我之愿也。

我猜想路輝先生的宏愿有二：一是證明中醫(yī)的陰陽(yáng)五行是以中國(guó)古天文學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)，使中醫(yī)再不被詬病不科學(xué)，《無(wú)極之境》和《古中醫(yī)悟》即肩負(fù)此使命并已基本達(dá)成；二是說(shuō)明中醫(yī)與其他科學(xué)系統(tǒng)一樣，不僅有定性思維，也有其定量系統(tǒng)，只是現(xiàn)在古中醫(yī)的這些內(nèi)算仍被看作封建迷信，或因其難學(xué)而被束之高閣，其定量系統(tǒng)就是中醫(yī)理論中天干地支、五運(yùn)六氣、四時(shí)五行理論在年月日時(shí)的時(shí)間與空間層次上的內(nèi)算系統(tǒng)。

法國(guó)著名紀(jì)錄片導(dǎo)演讓·米歇爾·卡雷在前些日子采訪我時(shí)的主題就是我心目中未來(lái)的醫(yī)學(xué)模式，我回答說(shuō)以中醫(yī)理論指導(dǎo)的、以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐的醫(yī)學(xué)。說(shuō)實(shí)在的，未來(lái)的最好的醫(yī)學(xué)模式具體是個(gè)什么樣子我也說(shuō)不上來(lái)，應(yīng)該就是路輝先生的努力目標(biāo)吧。

路輝先生為中醫(yī)藥的再輝煌的這些努力應(yīng)該受到歡迎、受到鼓勵(lì)、得到支持。為了中醫(yī)藥的再輝煌，中醫(yī)藥界人員都應(yīng)認(rèn)真讀讀路輝先生的這些著作。

我一直有一個(gè)堅(jiān)定的信念：我中華民族自有史以來(lái)，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等一直處于世界前列，只是近幾百年來(lái)落后了，近幾十年我們正在奮力趕上并已達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。當(dāng)下對(duì)中醫(yī)藥，國(guó)家支持、人民需求，加上中醫(yī)藥從業(yè)人員的奮發(fā)圖強(qiáng)，我看好中醫(yī)藥的再輝煌。

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院 麻柔

丁酉年仲夏

重新認(rèn)識(shí)中華中醫(yī)之魂

《周易》是世界上最早的哲學(xué)巨著之一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中居群經(jīng)之首。它屹立于人類五千年文化史的正中間，以哲學(xué)家獨(dú)有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)總結(jié)了前兩千五百年的哲學(xué)成果，并先聲奪人地預(yù)示了至今人類文化科學(xué)發(fā)展的大格局和大趨勢(shì)�！断缔o上傳第十二》在討論乾坤二卦與天下事業(yè)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：形而上者謂之道，形而下者謂之器。前者以不拆開(kāi)原生態(tài)之形為起點(diǎn)，向上探求事物生存發(fā)展的本質(zhì)；后者以拆開(kāi)原生態(tài)之形為起點(diǎn)，向下探求種種器具的制造。今天看來(lái)，此說(shuō)也當(dāng)屬人類文化科學(xué)發(fā)展史上最早的，至今依然是無(wú)可爭(zhēng)辯的科學(xué)分類的基本綱領(lǐng)。

兩千五百年前，人類解剖分析原生態(tài)事物的能力十分有限。于是，人們聚精會(huì)神地在不拆開(kāi)原生態(tài)事物的前提下，觀察萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化的狀態(tài)（現(xiàn)象），進(jìn)而在綜合研究萬(wàn)事萬(wàn)物之間的諸多相關(guān)性的基礎(chǔ)上，逐步從整體上認(rèn)識(shí)了萬(wàn)事萬(wàn)物以及種種事物內(nèi)在的原理、規(guī)律、法則，并進(jìn)而概括為哲學(xué)和從屬于哲學(xué)的由綜合到演繹的科學(xué)研究方法。這叫作形而上者謂之道。近四五百年來(lái)，隨著近代物理學(xué)、化學(xué)的不斷發(fā)展，人類拆開(kāi)原生態(tài)事物的能力不斷提升，尋求各種材料以及制造種種工具、器具的能力也越來(lái)越強(qiáng)，并越來(lái)越深入地認(rèn)識(shí)了物理學(xué)、化學(xué)和從屬于物理學(xué)、化學(xué)的由分析到歸納的科學(xué)研究方法。這叫作形而下者謂之器。

縱觀五千年來(lái)人類文明的歷史，在整個(gè)文化科學(xué)的進(jìn)步上，應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為兩次文化高峰。第一次文化高峰在春秋秦漢之際，以形上性文化科學(xué)的成功為代表，其標(biāo)志是人類在哲學(xué)上的成熟；第二次文化高峰在后，即距今四五百年的歐洲復(fù)興以來(lái)，以形下性文化科學(xué)的成功為代表，其標(biāo)志是人類在物理學(xué)、化學(xué)方面的成功。第一次文化高峰的意義在于認(rèn)識(shí)宇宙、安排人生，提升了人們的思維智慧，充實(shí)了人們的精神生活，充實(shí)了人們適應(yīng)自然的能力；第二次文化高峰的意義在于剖析自在、獲取材料，提升了人們制造器具的能力，豐富了人們的物質(zhì)生活。第一次文化高峰催生了哲學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、法理等人文學(xué)科，中醫(yī)學(xué)即在其中；第二次文化高峰催生了物理學(xué)、化學(xué)為基礎(chǔ)的聲、光、電、磁、熱、力、微電子等物理分支學(xué)科和有機(jī)、無(wú)機(jī)、生物化學(xué)等化學(xué)分支學(xué)科，西醫(yī)學(xué)也在其中。由此可以說(shuō)，中醫(yī)是哲學(xué)體系下的學(xué)科，主要運(yùn)用著由綜合到演繹的科學(xué)研究方法，亦可稱之為形上性的醫(yī)學(xué)科學(xué)；西醫(yī)是物理學(xué)、化學(xué)體系下的學(xué)科，主要運(yùn)用著由分析到歸納的方法，亦可稱之為形下性的醫(yī)學(xué)科學(xué)。由綜合到演繹的形上性科學(xué)，是大腦思維的結(jié)晶；由分析到歸納的形下性科學(xué)，是實(shí)體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。大腦思維和實(shí)體實(shí)驗(yàn)是不可通的性的關(guān)系，因此形上性科學(xué)與形下性科學(xué)以及中醫(yī)與西醫(yī)之間，也必然是不可通的性的關(guān)系。只要人類兩次文化高峰的總體格局不會(huì)改變，中醫(yī)與西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)科學(xué)體系之間并存的格局，終將不會(huì)改變。

科學(xué)家告訴我們，宇宙生成已經(jīng)有一百五十億年的歷史了。如果我們將這一百五十億年濃縮為地球上一年的三百六十五天，那么人類的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是在十二月三十一日晚上十點(diǎn)三十分那一刻。而人類文化的出現(xiàn)，則應(yīng)當(dāng)是三十一日晚上最后十秒的事情。在這十秒里，盡管形上性文化科學(xué)的繁榮在前，形下性文化科學(xué)的繁榮在后，但是這并不代表兩類文化科學(xué)哪一者先進(jìn)，哪一者落后。兩類文化科學(xué)之間，各有各的內(nèi)在規(guī)律，各有各的發(fā)展軌跡。而兩類文化科學(xué)并存并重的歷史，其實(shí)才剛剛開(kāi)始，至今還不到十分之一秒。只是白駒過(guò)隙般的人類一代接著一代地從歷史匆匆走過(guò)，這才以人性卑微的固有天性，在無(wú)所謂先后的十秒鐘里分出了古與今，優(yōu)與劣，新與舊，存與廢。以至因?yàn)槿诵缘谋拔�，反而忘記了科學(xué)是超時(shí)空而存在的這一千古名言。

實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中醫(yī)的復(fù)興，首先要重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的文化基因與核心價(jià)值。人們不能把博大精深的中醫(yī)學(xué)曲解為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，也不能用西醫(yī)的觀念與方法對(duì)中醫(yī)學(xué)隨意解釋、妄加改造。中醫(yī)學(xué)不是一根針、一把草，不是土、單、驗(yàn)方形式的原始療法，也不是用簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉這樣四個(gè)字所能概括的。如果把中醫(yī)比作一棵碩果累累的大樹(shù)，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化的文、史、哲（尤其哲學(xué)）是其根，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的基礎(chǔ)科學(xué)體系是其本，《傷寒雜病論》為代表的辨證論治的臨床技術(shù)體系是其主要枝干，而內(nèi)、外、婦、兒各科的治療及其方劑、藥物等則是其分枝、花葉與果實(shí)。這里的根、本、主要枝干，是中華中醫(yī)之魂，是中醫(yī)學(xué)文化基因與核心價(jià)值之所在。丟掉了中華中醫(yī)之魂，勉強(qiáng)留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)療法及方劑、藥物，只能是失去生命力的枯枝、敗葉、干蘋果。這無(wú)疑是一種十分可悲的、不可饒恕的傳統(tǒng)文化科學(xué)自殘。一百多年來(lái)中醫(yī)衰落的經(jīng)歷告訴我們，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的復(fù)興，我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)與思維方式首先要回到易經(jīng)時(shí)代，回到中醫(yī)學(xué)的文化基因與核心價(jià)值上來(lái)。否則，復(fù)興中醫(yī)將永遠(yuǎn)是一句偉大的空話。

路輝先生是一位中年中醫(yī)的中堅(jiān)學(xué)者，他熱愛(ài)中醫(yī)，才思敏悟，讀書(shū)頗豐。行將出版的《無(wú)極之鏡》，是一部通過(guò)天文廣泛涉獵陰陽(yáng)、五行、算學(xué)、中醫(yī)的學(xué)術(shù)專著，一部引領(lǐng)讀者回到易經(jīng)時(shí)代的好書(shū)。故樂(lè)為之序。

李致重

2017年8月