尋根中華·弘揚(yáng)宗祖（代序一）
官景輝
官景輝，中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)新農(nóng)村文化建設(shè)管理委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

2016年，在中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)新農(nóng)村文化建設(shè)管理委員會(huì)年會(huì)上，我見(jiàn)到了宗祖文化概念的提出者盧明昌，盧明昌對(duì)宗祖文化理念做了詳盡的闡釋?zhuān)�讓人眼前一亮！宗祖文化中，宗為傳承，祖為源頭，世代傳承我們的源頭文化，就是宗祖文化。宗祖文化的提出既有重大的理論意義，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
中華民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又穩(wěn)定的農(nóng)耕文明歷史進(jìn)程，在這一過(guò)程中，中國(guó)各個(gè)區(qū)域、各個(gè)民族的人們修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)，形成了有別于其他區(qū)域、其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，并從中認(rèn)識(shí)了自然社會(huì)，以及依照自然規(guī)律定義社會(huì)關(guān)系，形成了個(gè)性鮮明的民族文化、地域文化，中華文明得以傳承和延續(xù)。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明逐漸消逝，出入相友、守望相助、疾病相扶持的鄉(xiāng)土文明瀕臨解體，看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁在很多農(nóng)村地區(qū)逐漸成為奢望，《百鳥(niǎo)朝鳳》中禮崩樂(lè)壞的情形是現(xiàn)實(shí)狀況的真實(shí)寫(xiě)照，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)面臨集體性失聲。
求木之長(zhǎng)者，必固其根本。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。一味沉湎于社會(huì)環(huán)境的變化和外來(lái)文化的沖擊而不作為，即使經(jīng)濟(jì)社會(huì)再如何繁榮，也是無(wú)源之水、無(wú)本之木。宗祖文化的提出恰逢其時(shí)，弘揚(yáng)宗祖文化，目的就是讓我們有機(jī)會(huì)找尋我們的文化之根，認(rèn)識(shí)它的本來(lái)面目，以此提升我們的文化自信，讓源頭文化的長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓社會(huì)發(fā)展的大樹(shù)枝繁葉茂。
宗祖文化是圍繞宗祖地生產(chǎn)和生活展開(kāi)的文化研究。宗祖文化的研究對(duì)象既包括物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品、工具，也包括非物質(zhì)形態(tài)的當(dāng)?shù)氐娜宋膫鹘y(tǒng)、民俗禮儀，它在一定意義上超越了宗親文化圍繞單一家族進(jìn)行繁衍脈絡(luò)梳理的研究限制，也超越了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化倚重農(nóng)耕生產(chǎn)研究的局限，于是宗祖文化給我們提供了一個(gè)更廣闊的視角，來(lái)洞見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精深、源頭文化之深遠(yuǎn)。
宗祖文化還是關(guān)于知與行的一套科學(xué)方法論。王陽(yáng)明講知至真切篤實(shí)處便是行，行至明覺(jué)精察處便是知，宗祖文化是在大量實(shí)踐摸索和科學(xué)論證基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是對(duì)如何更好地發(fā)掘、傳承源頭文化的一種探索，并取得了廣泛的社會(huì)效益；宗祖文化在交流、傳播、生產(chǎn)、消費(fèi)等實(shí)踐活動(dòng)中讓人們擁有源頭意識(shí)、文化關(guān)照，以此來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，讓每個(gè)參與者形成深刻的文化自覺(jué)，讓源頭文化在交流、傳播中與時(shí)俱進(jìn)，在生產(chǎn)、消費(fèi)中走進(jìn)生活。
每個(gè)人都能不忘初心，心懷源頭文化，有助于提升整個(gè)社會(huì)的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記指出文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中華民族有著博大精深的傳統(tǒng)文化，如富而好禮的自律意識(shí)、扶危濟(jì)困的公德意識(shí)、革故鼎新的創(chuàng)新思想，更有著天下為公的社會(huì)理想、和而不同的東方智慧，這些都彰顯著中華民族最深沉的精神追求。任何一個(gè)國(guó)家和民族，如果丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、民族都不可能長(zhǎng)遠(yuǎn)地立足。宗祖文化概念的提出和發(fā)展為我們提供了一個(gè)契機(jī)，讓我們從生產(chǎn)和生活等方面全方位追溯宗祖地的文化源頭，從漫長(zhǎng)的文化傳承過(guò)程中恢復(fù)源頭文化的本來(lái)面目，從而找回宗祖地的文化自信；讓中華文化從源頭走向未來(lái)，在延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，讓中國(guó)人更有骨氣和底氣完成好今天的事業(yè)。沒(méi)有文明的傳承、沒(méi)有文化的自信，就沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
宗祖文化歸根結(jié)底是從中國(guó)廣袤的宗祖地上生發(fā)出來(lái)的本土文化，凝結(jié)著中國(guó)人的生存智慧，在每一塊宗祖地上衍生出來(lái)的宗祖產(chǎn)品都蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械募?xì)節(jié)，也都潛藏著人們財(cái)富積累的密碼，它是幾千年來(lái)人們以自己獨(dú)特的方式去生產(chǎn)生活、對(duì)抗貧困的歷史和結(jié)果，是被歷史證明了的行之有效的方法，因此挖掘宗祖文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)因地制宜地推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧以及供給側(cè)改革具有深刻的指導(dǎo)意義。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大上提出了振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略，發(fā)出了堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的號(hào)召，新農(nóng)委將努力發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，積極弘揚(yáng)包括宗祖文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)的承諾做出我們的貢獻(xiàn)。
追根溯源、繼往開(kāi)來(lái)。中國(guó)如此之大，中華文化如此之精深，無(wú)論是在鄉(xiāng)村、在古城，還是在城市的每個(gè)角落，讓我們共同開(kāi)啟中華文明的尋根之旅。希望更多的朋友參與進(jìn)來(lái)，學(xué)習(xí)宗祖文化，繼承宗祖文化，將宗祖文化發(fā)揚(yáng)光大。
是為序。


我的宗祖文化構(gòu)想（代序二）
盧明昌
盧明昌，中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)新農(nóng)村文化建設(shè)管理委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；宗祖文化研究中心副主任；宗祖文化概念體系提出者、倡導(dǎo)者。

作為一名投身商海多年的投資人和企業(yè)人，我自己也沒(méi)有想到，有一天會(huì)與宗祖文化這樣一個(gè)學(xué)術(shù)概念和理論概念緊密聯(lián)系在一起，并結(jié)下不解之緣，還從中尋找到了目標(biāo)和一條可以矢志奮斗終生的道路。不得不說(shuō)這是我的幸運(yùn)。我亦期望宗祖文化概念體系能夠?yàn)楦�多的�?guó)人所知曉、所理解、所認(rèn)同。若能借此為文化的延續(xù)、時(shí)代的進(jìn)步、民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份微薄的力量，足矣！
宗祖文化的緣起
從小就生活在農(nóng)村的我，在大學(xué)畢業(yè)后，由一名普通的大學(xué)生變成一名創(chuàng)業(yè)者，再?gòu)囊幻麆?chuàng)業(yè)者轉(zhuǎn)變成為一名投資人、企業(yè)人。因?yàn)樵谕缎泄ぷ鞯脑�因，在職業(yè)生涯中，我對(duì)整個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展多了一份關(guān)注和情懷。改革開(kāi)放后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)中國(guó)社會(huì)也處在急劇的變革轉(zhuǎn)型中，祖國(guó)經(jīng)歷著可喜的變化。我們也在不斷地調(diào)整自己，努力去適應(yīng)這些變化。但并不是所有的變化我們都能應(yīng)付自如。一些短板也隨著發(fā)展的深入逐漸顯現(xiàn)，成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)良性進(jìn)步的障礙。因?yàn)槎嗄甑耐缎泄ぷ鹘?jīng)驗(yàn)，我對(duì)各行各業(yè)出現(xiàn)的短板都有不同程度的了解。實(shí)體經(jīng)濟(jì)的困境重重、后繼乏力，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)化，服務(wù)行業(yè)缺少方向感，等等，再加上社會(huì)上誠(chéng)信、道德缺失的事件頻發(fā)，說(shuō)明我們一定忽略了什么。
2013年，在醞釀投資創(chuàng)立一家互聯(lián)網(wǎng)科技企業(yè)宗客網(wǎng)時(shí)，我就在思考，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)雖然存在不少問(wèn)題和弊病，但發(fā)展迅猛。而一家初創(chuàng)的企業(yè)，如何能夠在其他互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)已經(jīng)做大、瓜分市場(chǎng)、獲得消費(fèi)者極大認(rèn)知率的情況下，掌握核心競(jìng)爭(zhēng)力并迅速脫穎而出呢？純商業(yè)運(yùn)營(yíng)，必然陷入同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，我們必須走一條細(xì)分市場(chǎng)的道路，商業(yè)模式、企業(yè)理念、產(chǎn)品方向等都要精準(zhǔn)定位。最終我將銷(xiāo)售的產(chǎn)品定位在正宗產(chǎn)品上，但你在賣(mài)正宗產(chǎn)品，別人也在賣(mài)正宗產(chǎn)品，市場(chǎng)仍然沒(méi)有細(xì)分到位，這時(shí)我將目光投向了文化。對(duì)，中國(guó)地大物博，出產(chǎn)了大量?jī)?yōu)質(zhì)精良的正宗產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的歷史文化，無(wú)不承載著中華民族的智慧與精神。如果單純出售正宗產(chǎn)品，我們和其他電商無(wú)甚區(qū)別。但如果采用文化 產(chǎn)品的方式，向國(guó)人訴說(shuō)正宗產(chǎn)品背后的土地、背后匠心堅(jiān)守的傳承人、背后的歷史文化故事，我們出售的就不再僅僅是正宗產(chǎn)品，而且在向國(guó)人傳遞一種文化，延續(xù)一份情感。
宗客網(wǎng)創(chuàng)立后，文化 產(chǎn)品的模式展現(xiàn)出強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，迅速脫穎而出，成為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中一顆耀眼的新星。我當(dāng)時(shí)在想，看來(lái)，我們選擇了一條正確的道路。那么，文化 的概念是否可以讓我們彌補(bǔ)發(fā)展短板，這一概念又能否被推廣、運(yùn)用到其他行業(yè)和領(lǐng)域呢？
人們對(duì)故鄉(xiāng)氣韻、桑梓情懷和歷史記憶的依戀與渴望，為的就是在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中，把歷史和人文作為不可或缺的必備要素納入其中，以確保人們能帶著傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，而絕非懷著暌隔歷史與斬?cái)噜l(xiāng)愁的遺憾入住水泥森林。結(jié)合國(guó)外的一些實(shí)例以及長(zhǎng)期深入走訪(fǎng)調(diào)研后，我逐漸意識(shí)到，問(wèn)題的癥結(jié)就在文化上。我們的步伐走得太快，忘卻了文化與我們生產(chǎn)、生活的緊密聯(lián)系，忘卻了它一直對(duì)我們的滋養(yǎng)；讓我們對(duì)仁義禮智信、溫良恭儉讓這些優(yōu)良品質(zhì)的堅(jiān)守和傳承出現(xiàn)了動(dòng)搖和錯(cuò)位。
宗祖文化的形成
經(jīng)過(guò)反復(fù)思考后我得出結(jié)論，我們應(yīng)該將文化與我們現(xiàn)在所有的生產(chǎn)、生活，與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，二者之間是血肉關(guān)系�，F(xiàn)實(shí)必須得到文化的滋養(yǎng)才能保持可持續(xù)性。文化也必須在現(xiàn)實(shí)中汲取能量才能傳承下去。那么，現(xiàn)在要解決的問(wèn)題就是什么樣的文化是我們所必需，而且是長(zhǎng)期必需的呢？
我想，身處信息時(shí)代的我們，除去這些訊息繁雜、華麗的外衣，我們真正需要找回和挖掘的是最本真、最源頭的文化。習(xí)近平總書(shū)記在2013年曾說(shuō)過(guò)，要讓人民群眾記得住鄉(xiāng)愁。何為鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁是一種故土情結(jié)，是一種人文情懷，是一種社會(huì)情緣，是一種精神情韻。而在長(zhǎng)期的社會(huì)遷延與情感沉積中，鄉(xiāng)愁更漸漸成為中華文化的傳統(tǒng)元素與精神基因，成為民族情感的依憑與精神家園的歸附。鄉(xiāng)愁，就是家國(guó)情懷，就是文脈延亙，就是精神歸屬。記得住鄉(xiāng)愁，即有心安處。
臺(tái)灣的詩(shī)人余光中從心中詠出：小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭/……而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭時(shí)，作為中華兒女，誰(shuí)又能不感同身受，心潮澎湃呢？記得住鄉(xiāng)愁，就是記得住我們?cè)瓉?lái)的樣子，記得住我們的心最初出發(fā)的地方，一言以蔽之，就是記得住源頭，記得住源頭的文化。
宗祖文化的內(nèi)涵
2014年，經(jīng)過(guò)思索沉淀，宗祖文化概念體系終于在我心中初具雛形。為何以宗祖一詞定義呢？這是因?yàn)樽诰褪莻鞒�、祖就是源頭。世代傳承、滋養(yǎng)我們的源頭文化就是宗祖文化。
這樣的文化極其珍貴，是我們所必需的，而且不可復(fù)制，只能傳承、弘揚(yáng)和延續(xù)。
之所以稱(chēng)宗祖文化為概念體系，是因?yàn)槠浒�含了宗祖地、宗祖�(zhèn)鞒腥�、宗祖產(chǎn)品幾個(gè)概念。這幾個(gè)概念形成了一個(gè)完整的有機(jī)整體，缺一不可。
我國(guó)幅員遼闊，不同的地理環(huán)境造就了千差萬(wàn)別的生態(tài)系統(tǒng)，也培育出了品質(zhì)純正的自然產(chǎn)物和人文特產(chǎn)，它們是中華民族存在的基礎(chǔ)，是宗祖文化具象化的載體，這就是宗祖產(chǎn)品。
各民族在其特定的生存環(huán)境中與大自然共生共榮，形成了個(gè)性鮮明的民族文化。滋養(yǎng)民族先祖、蘊(yùn)育宗祖文化的誕生地，就是宗祖地。華夏大地就是由無(wú)數(shù)這樣的宗祖地所組成的。在各個(gè)宗祖地上世代辛勤耕耘、傳承技藝、延續(xù)文化血脈的國(guó)人，就是宗祖?zhèn)鞒腥恕?br />宗祖?zhèn)鞒腥嗽谧谧娴厣鲜来�匠心�?jiān)守和傳承，培育出優(yōu)質(zhì)精良的宗祖產(chǎn)品，三者完美結(jié)合，孕育、積淀出的就是我們的宗祖文化。宗祖文化不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)理論范疇的概念體系，更是一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義，蘊(yùn)含著使命和責(zé)任的思維、行為方式。宗祖文化就是要將源頭文化的概念融入社會(huì)的方方面面，為它們提供源源不絕的生命力。
宗祖文化的外延
2016年，我首次在中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)新農(nóng)村文化建設(shè)管理委員會(huì)年會(huì)上向外界系統(tǒng)地提出宗祖文化概念體系后，迅速引起社會(huì)各方面的廣泛共鳴和強(qiáng)烈反響。在與相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者、社會(huì)各界進(jìn)行深入的溝通交流后，宗祖文化概念體系的外延得以大大拓展，現(xiàn)實(shí)意義也更為豐富具體。
宗祖文化與多項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略高度契合，并為之提供了切實(shí)可行的解決方案。
宗祖文化與精準(zhǔn)扶貧：與以往的粗放式扶貧不同，精準(zhǔn)扶貧的精髓在于幫扶貧困群眾，要科學(xué)施策，契合實(shí)際，扶到點(diǎn)上、扶到根上。現(xiàn)在需要精準(zhǔn)扶貧的區(qū)域多集中在中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)。這些地區(qū)雖然貧困，但大都保留了最原生態(tài)的文化和產(chǎn)品，在物欲橫流的今天，這些原生態(tài)文化和產(chǎn)品是我們最珍視、最需要的。從扶心、扶智、扶志的角度出發(fā)，宗祖文化概念體系認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將文化和產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓這些地區(qū)的好產(chǎn)品順利地走出去，讓當(dāng)?shù)氐睦щy群眾富起來(lái)。在福建福鼎、陜西延安……一個(gè)個(gè)宗祖文化扶貧產(chǎn)業(yè)基地建立起來(lái)，說(shuō)明這一方式具有強(qiáng)大的生命力，越來(lái)越多的困難群眾因此獲益，宗祖文化也得到了傳承和弘揚(yáng)。實(shí)踐已經(jīng)證明，助力國(guó)家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，宗祖文化是一條行之有效的道路。
宗祖文化與品牌發(fā)展戰(zhàn)略：在國(guó)際市場(chǎng)上，一瓶茅臺(tái)酒，平均價(jià)格也就是幾千元，而法國(guó)的一瓶拉菲紅酒則是其10倍不止。二者價(jià)格如此大的差距就在文化附加值上。在許多人眼里，喝拉菲是品位、格調(diào)和文化的追求，而且對(duì)其釀造工藝和文化如數(shù)家珍。但對(duì)于傳承數(shù)百年的醬香文化，不要說(shuō)外國(guó)人，就算國(guó)人知之者都寥寥無(wú)幾。在物質(zhì)生活越來(lái)越豐富的今天，人們追求的不再是單純的物質(zhì)上的享受，更傾向于物質(zhì)和文化精神層面的雙重獲得感。國(guó)家實(shí)施品牌發(fā)展戰(zhàn)略，目的就是重塑中國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際上的價(jià)值和地位。宗祖文化的本質(zhì)要求之一就是努力追求發(fā)掘國(guó)產(chǎn)品牌的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，提升其文化附加值，讓市場(chǎng)價(jià)值得以正確體現(xiàn)。這就為品牌發(fā)展戰(zhàn)略提供了可以發(fā)展的方向。
宗祖文化與供給側(cè)改革和提升文化自信：在信息時(shí)代，外來(lái)文化大量涌入，不斷刷新著我們的價(jià)值觀(guān)念，意識(shí)形態(tài)也受到不同程度的沖擊。崇尚歐美、哈日哈韓，對(duì)自身文化卻逐漸疏離、漸行漸遠(yuǎn)。國(guó)家發(fā)展了，民眾富裕了，但許多國(guó)人形成了追捧國(guó)外奢侈品、推崇國(guó)外產(chǎn)品的消費(fèi)觀(guān)念，而對(duì)國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品輕視甚至不屑一顧的觀(guān)念。宗祖文化概念體系追求的是源頭文化的普及和回歸，讓國(guó)人能夠重新認(rèn)識(shí)、理解自身的文化。找回自我，找回民族的根與魂。在這樣潛移默化的過(guò)程中，恢復(fù)對(duì)自身文化的自信，形成民族自豪感。進(jìn)一步而言，文化自信的提升、民族情感的回歸，帶來(lái)的轉(zhuǎn)變必然是國(guó)人對(duì)國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品的青睞，崇洋媚外的消費(fèi)觀(guān)念也會(huì)悄然發(fā)生變化。
對(duì)國(guó)家全面深化改革來(lái)說(shuō)，最為核心和重要的就是產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型優(yōu)化升級(jí)。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論哪一個(gè)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)還是個(gè)人，都需要尋找和形成自身獨(dú)特的文化積淀，這需要我們以文化為依托，尋求個(gè)性化、特征化、精細(xì)化、專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展方向。也許有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在的核心競(jìng)爭(zhēng)力仍然是技術(shù)或商業(yè)模式。是的，這點(diǎn)毋庸置疑。單靠技術(shù)、商業(yè)模式是能夠領(lǐng)先一時(shí)的，但這樣的優(yōu)勢(shì)能夠保持多久？技術(shù)再先進(jìn)、商業(yè)模式再科學(xué)合理，有一天必然被更先進(jìn)的版本超越。但無(wú)論是產(chǎn)業(yè)、企業(yè)還是個(gè)人，一旦有了文化作為其靈魂支撐，就不再是一個(gè)追名逐利的軀殼，而是使命和責(zé)任的載體。試想一下，一個(gè)保持著旺盛生命力，被時(shí)代、被社會(huì)所一直需要的對(duì)象，是那么容易就被淘汰的嗎？
綜上所述，結(jié)合宗祖文化的內(nèi)涵和外延來(lái)說(shuō)，其實(shí)宗祖文化就是從源頭出發(fā)，追求我們情感、情懷的回歸。讓文化融入我們生活的點(diǎn)滴，在我們心中生根發(fā)芽，并且貫穿始終，最終形成共同的情感共識(shí)、價(jià)值共識(shí)；從而凝聚整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，由此激發(fā)出源源不斷的發(fā)展、前進(jìn)動(dòng)力。對(duì)于宗祖文化，我心中有一個(gè)構(gòu)想，就是讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同宗祖文化概念，記住我們的根魂、記住我們的源頭，不忘初心、方得始終。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也是整個(gè)民族文化回歸、情感回歸的中國(guó)夢(mèng)。宗祖文化如同一縷縷文化的根須，扎根在中國(guó)大地上，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供著文化的滋養(yǎng)。