《來華猶太難民研究（1933-1945）：史述、理論與模式》：
　　盡管從古至今有這么多的猶太人在中國定居，但在中國的土地上從來沒有出現(xiàn)過原發(fā)性的反猶主義。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)。
　　其一，反猶主義源自根深蒂固的宗教偏見，這一點(diǎn)在基督教盛行的歐洲表現(xiàn)得最為明顯。然而，總體來說，中國是一個(gè)深受儒教、佛教和道教影響的國家，基督教傳統(tǒng)在中國沒有根基，因此，這種伴有宗教偏見的反猶狂熱在中閉沒有思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，一些白俄、日本法西斯分子、納粹黨徒和日本建立的傀儡政權(quán)曾在上海、哈爾濱等地搞過反猶活動，但那不是在中國土地上自發(fā)產(chǎn)生的，被稱為“輸入的”或“強(qiáng)加”的反猶動作，也沒對中國人的生活產(chǎn)生過重大影響。
　　其二，19世紀(jì)中葉以來，中國人和猶太人一樣歷經(jīng)磨難。過去幾個(gè)世紀(jì)世界一些地方的反華行動，與在歐洲蔓延多個(gè)世紀(jì)的反猶惡行極其相似。相同的經(jīng)歷和磨難使中國人民對猶太人民寄予深深的同情，因而反對任何形式的反猶主義。1920年4月24日，“中華民國”的創(chuàng)建人孫巾山先生在給上海猶太社團(tuán)領(lǐng)袖埃茲拉的信中就表達(dá)了對于復(fù)興猶太民族的錫安主義運(yùn)動的理解和支持。這在后面還要詳述。
　　其三，中猶兩大文明之間具有許多相同和相似之處，這正是我們下面要講的。
　　三、中猶文化的可融通性
　　為什么猶太人在歐洲屢遭排斥迫害，而在中國則受到如此友好的對待呢？這絕非是歐洲人比中國更加排外，而是因?yàn)闅W洲的基督教文化與猶太文化有許多碰撞沖突的地方，而中國文化卻與猶太文化有許多相互通融之處。從文化上對這個(gè)問題作深層次分析，也許更有助于我們更深刻地理解中國、上海成為猶太難民避難地的原因。
　　一些學(xué)者認(rèn)為，世界上有許多占老的文化，但在數(shù)千年發(fā)展過程中能始終維護(hù)本文化主體精神而一脈相承的，僅存中華文化和猶太文化。猶太文化從萌芽至今已逾5000年，雖歷經(jīng)盛衰，與各種文化碰撞、沖突、交匯、融合，但其主體猶太教卻一以貫之，始終是維系世界各地猶太人的精神紐帶。同樣，中華文化雖屢遭外來文化的沖擊，但其主體儒教卻保留著最初的特征。而在這同時(shí)，其他許多文化在受到外來文化的沖擊和影響下，卻失去了原有的特征，如歷史悠久的古羅馬文化和古埃及文化就先后被基督教文化和伊斯蘭教文化融合。當(dāng)然，這只是中猶兩大文化最根本的共同點(diǎn)。如具體研究中猶兩大文化之內(nèi)涵，它們還有許多相通之處。這些共同之處，也正是反猶主義難以在中國社會產(chǎn)生影響的一個(gè)重要原因。
　　開封猶太人在1489年樹立的石碑上寫道：“我們的宗教與儒家學(xué)說只有很小的區(qū)別。兩者都在言行上尊重天道，敬重祖先，忠于君王，孝敬父母，善待妻室。兩者都重天倫，敬官長，廣交友�！保ㄔ�文為“其儒教與本教，雖大同小異，然其立心制行，亦不過敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，交朋友，而不外于五倫矣。”）7這在后面還要詳細(xì)分析。
　　總體來看，中猶文化的可融通性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
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