前言

　　2007年4月，我應(yīng)東南大學(xué)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的陸挺先生邀請，在東南大學(xué)講過一次“技術(shù)的人文本質(zhì)”；次年，他進一步邀請我就技術(shù)哲學(xué)的同一主題連續(xù)做了三次講演。正是這四次講演的內(nèi)容，構(gòu)成了本書的主體。

　　我們的時代是一個技術(shù)的時代，技術(shù)對于今日政治、經(jīng)濟、文化有著驚人的、不可思議的決定性影響，但技術(shù)卻不是傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的核心問題，因而從未得到深入而全面的反思。 我們的時代是一個技術(shù)的時代，技術(shù)對于今日政治、經(jīng)濟、文化有著驚人的、不可思議的決定性影響，但技術(shù)卻不是傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的核心問題，因而從未得到深入而全面的反思。人們對于技術(shù)的看法，相當(dāng)程度上仍然囿于技術(shù)中性論和人類中心論，認(rèn)為技術(shù)只是人手中隨意擺弄的工具；技術(shù)的后果很嚴(yán)重，但根子仍然在人。然而，人又是什么？人性何以構(gòu)成？簡單地把技術(shù)問題歸為人的問題，實際上掩蓋了問題。技術(shù)的問題仍然要從對技術(shù)本身的細致反思中找到答案。但是，傳統(tǒng)哲學(xué)沒有為反思技術(shù)提供相應(yīng)的概念框架，因此我們迫切需要一個基礎(chǔ)的技術(shù)哲學(xué)架構(gòu)。

　　傳統(tǒng)哲學(xué)沒有為反思技術(shù)提供相應(yīng)的概念框架，因此我們迫切需要一個基礎(chǔ)的技術(shù)哲學(xué)架構(gòu)。 我過去一直從事科學(xué)思想史特別是像自然、宇宙、時間、空間這些基本概念的歷史研究，上世紀(jì)90年代中后期，從做博士論文開始才關(guān)注技術(shù)哲學(xué)。2001年我的論文《技術(shù)與形而上學(xué)——沿著海德格爾的思路》被評為全國優(yōu)秀博士論文，次年獲得了優(yōu)秀博士論文的專項資金資助，于是開始了“現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)研究”的課題研究工作。從那時起，我比較系統(tǒng)地閱讀了西方的技術(shù)哲學(xué)著作，思考如何建構(gòu)一套基礎(chǔ)性的技術(shù)哲學(xué)理論框架。這個工作顯然非常困難，目前形成的許多想法還不夠成熟，因此尚未寫成正式的論文。但這些遠未成熟的想法，卻在過去兩年來的多次學(xué)術(shù)講演中被激發(fā)和表達出來了。

　　我應(yīng)邀做學(xué)術(shù)講演通常并無事先準(zhǔn)備好的講稿，我很喜歡海德格爾所說的那種“當(dāng)場發(fā)生”。這個“場”是由講演者和聽眾共同營造的，而東南大學(xué)的同學(xué)們以及東南大學(xué)的文化素質(zhì)教育基地總是為我準(zhǔn)備好了這個良好的“場域”。每次講座，四百人的大教室總是擠得滿滿的；在我開講的時候，同學(xué)們通過眼神、面部表情以及其他身體語言與我交流，讓我感受到他們的專注、理解、喜悅和迷茫；在最后的互動問答時，他們積極提問，幫助我澄清自己的思想和表述，并進一步擴展問題的提法和思路。他們在講堂上的積極參與，令我覺得講演其實也是一種愉快的思想對話和相互啟發(fā)。在這本講演集結(jié)集出版的時候，我對東南大學(xué)的同學(xué)們以及負責(zé)組織工作的陸挺先生表示感謝。

　　講演其實也是一種愉快的思想對話和相互啟發(fā)。 把講演這種口頭表達轉(zhuǎn)化為書面表達，肯定會在相當(dāng)程度上削弱那種當(dāng)場發(fā)生的生動性和鮮活感。我要請讀者們原諒在不同場合下的幾次講演可能存在的內(nèi)容重復(fù)之處，我也懇請讀者、行家對這些很不成熟的思考予以批評。再次感謝提供現(xiàn)場錄音稿的諸位同學(xué)，感謝人大出版社李艷輝博士的支持以及責(zé)任編輯胡明峰、楊宗元認(rèn)真細致的工作。

　　本書系“全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文作者專項資金資助項目”之成果，項目批準(zhǔn)號200102。

　　吳國盛

　　2009年3月5日

　　于京郊博雅西園