夢是另一種現(xiàn)實(shí)

　　稍后產(chǎn)生的一種信念認(rèn)為夢的這種意義是另一種現(xiàn)實(shí)。也就是說，夢是人的靈魂離開身體后遇見的現(xiàn)實(shí)。

　　據(jù)說，圭亞那印第安人認(rèn)為：夢中的人是暫時(shí)離開肉體的靈魂，所以，人要為自己在夢里做的事負(fù)責(zé)。如果在夢中打傷了別人，醒后他要去道歉；反之在夢中受人傷害，醒后也要去報(bào)復(fù)。如果夢見和別人的太太性交，就必須交付罰款。當(dāng)?shù)氐耐寥巳绻�告訴別人“我昨天夢見擁有了你的土地”，那么對方就要拱手把土地讓給他。當(dāng)然當(dāng)?shù)赝寥硕紴槿藰銓?shí)，不會說謊。如果我們不老實(shí)，對他們說個(gè)假夢，“你的土地都?xì)w了我”，他們就慘了。

　　中國古代有這樣的故事：某道人見到一和尚正睡，從他的腦袋頂出來一條蛇。這蛇遇上唾液就吃，見尿就喝，出門過小溝，在花叢邊轉(zhuǎn)一圈后，又想過另一條小溝，因?yàn)橛兴疀]過去。蛇回來時(shí)，道人把小刀插在地上。蛇見刀很害怕，另找路回到和尚頭中。和尚這時(shí)醒過來，說：“我夢見吃了好東西、喝了美酒，又過了一條小江，遇見一位美女，想過另一條江，水大沒過去。我回來遇上強(qiáng)盜，繞路才回來�！边@個(gè)夢故事想說明的是靈魂可以用動(dòng)物形態(tài)出游而形成夢。

　　直到現(xiàn)在，這種觀念仍然存在。1990年，在中國農(nóng)村還發(fā)生過這樣的事：一個(gè)丈夫夢見妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方——一個(gè)看青的棚屋，問誰來過。雖然妻子說沒有人來過，他還是不相信。他顯然是認(rèn)為他做夢時(shí)自己的靈魂是真的看到了妻子和別人性交。后來，他竟然殺了那個(gè)夢里出現(xiàn)的男人。預(yù)兆觀和靈魂出游觀并不相同。

　　相信夢能預(yù)示未來的人有兩種解釋，一種是夢中鬼神或別人的靈魂可以告訴他未來，另一種則是認(rèn)為自然界可以通過某種感應(yīng)引起夢（即天人感應(yīng)），因此，在發(fā)生大的災(zāi)變或喜事前，人可以在夢中獲得預(yù)兆。而認(rèn)為夢是“靈魂出游”的神交觀，則不認(rèn)為夢是“感應(yīng)”，他們只同意鬼神可以和自己出游的靈魂交流。

　　醒夢皆虛幻

　　古印度人關(guān)于夢的觀點(diǎn)是十分獨(dú)特的，他們認(rèn)為夢可以成為我們所在的物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)，而同時(shí)，我們所在的“現(xiàn)實(shí)世界”本質(zhì)上不過是個(gè)虛幻的夢。

　　換句話說，夢像現(xiàn)實(shí)一樣真實(shí)，而所謂真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界像夢一樣虛幻。古代中國人的夢觀與印度人有一個(gè)很大的不同，他們認(rèn)為，夢是靈魂經(jīng)歷的“真實(shí)事件”，和現(xiàn)實(shí)生活一樣是真實(shí)的。

　　某和尚做夢時(shí)腦袋頂出來的蛇形的靈魂實(shí)際存在，并且確實(shí)吃過唾液，過了小溝，去了花叢。而印度人則認(rèn)為夢和“現(xiàn)實(shí)”世界雖然本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，但是卻都不是真實(shí)的，夢是虛幻，“現(xiàn)實(shí)”也同樣是虛幻，沒有什么“真實(shí)事件”在發(fā)生。印度經(jīng)典里有許多關(guān)于一個(gè)人在夢里變成另一個(gè)人的故事，而且故事中他們醒來后，發(fā)現(xiàn)夢中的事都是實(shí)有其事的�！镀畔彩范噼べぁ分校�有一個(gè)這樣的特異的夢的故事。有個(gè)國王在魔法師的催眠下睡著了。幾分鐘后，國王醒來了并迷惑地問道：“這是什么地方？這是誰的宮殿？”他最終恢復(fù)感覺后，他告訴大家他的夢：夢中他騎馬去打獵，被野獸襲擊。后來一個(gè)低種姓的女子遇到他，給他食物。他和她結(jié)了婚，生了兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒。過了6年，他死于可怕的饑荒。然后他醒過來，發(fā)現(xiàn)自己在做夢。但國王第二天真的去了夢中的地方，并發(fā)現(xiàn)了所有他夢見過的事物：他認(rèn)識了曾是他的熟人的獵手，找到了那個(gè)收留他的村莊。看到了這個(gè)與那個(gè)男子、女子，所有人們使用的東西，干旱襲擊過的樹林，失去父母的獵手的孩子。他見到了曾是他岳母的老婦人。他問她：“這里發(fā)生了什么事？你是誰？”她給他講了個(gè)故事——正是他夢到的事情。從這樣的夢的故事里，印度人引出了他們特有的夢觀和世界觀。在印度人的觀念中，沒有什么“現(xiàn)實(shí)的事件”，人在夢中、在日常生活中經(jīng)歷的種種事件，對他的精神來說，是的確發(fā)生了。而且不同的人的精神意識或心靈中會出現(xiàn)同一個(gè)事件，仿佛大家同做一個(gè)夢，這種情況下大家就都認(rèn)為這種事是發(fā)生過的真事而不是虛幻的夢。這種觀點(diǎn)顯然不是唯物主義的。

　　印度人的這種觀點(diǎn)，在中國不是主流，但莊子也曾說：“我曾夢見自己是蝴蝶，醒來后想，是莊周做夢成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢成了莊周呢？”也許世界就是夢。而夢中的一個(gè)人的精神可以轉(zhuǎn)化或分解為幾個(gè)不同的精神。這些不同的精神既是同一的又是獨(dú)立的。這種觀點(diǎn)比中國古人認(rèn)為人睡后有一個(gè)靈魂出竅形成夢或鬼神致夢顯然要奇特得多、神秘得多。

　　夢是身心活動(dòng)的反映

　　另外兩類看法則不具有神秘感。其中一類認(rèn)為夢是身體的狀態(tài)或病變的反映。中國古代醫(yī)生認(rèn)為，如果夢見白物、刀槍，可能是肺有病變；夢見溺水則是腎有病變；夢見大火烤人則是心有病變……這種看法也同樣存在于現(xiàn)代，現(xiàn)代的說法是：當(dāng)身體有輕微的不適，醒時(shí)人沒有注意到，夢中就會出現(xiàn)相應(yīng)的內(nèi)容。例如，心區(qū)微痛就會夢見被人用刀刺中心臟。另一類觀念認(rèn)為夢是思想和情緒、愿望等引起的。因此，我們?nèi)绻�白天一直想著某一件事，就會夢見這件事，所謂“日有所思，夜有所夢”。我們?nèi)绻�盼望富有，也就會夢見成為富貴的人。如果想念某個(gè)朋友，就會夢見他。反過來我們?nèi)绻�恐懼、�?dān)心什么，也就會夢見可怕的事物。

　　19世紀(jì)末，奧地利偉大的心理學(xué)家弗洛伊德，用科學(xué)方法研究夢，發(fā)現(xiàn)了夢的本質(zhì)規(guī)律，首次建立了關(guān)于夢的科學(xué)理論。他對夢的意義的理解也屬于這一類。他認(rèn)為夢是一種愿望的幻想性的滿足。夢的外顯的意義不同于內(nèi)隱的意義，而內(nèi)隱的意義就是某種愿望。按他的理論，如果一個(gè)女子夢見打針，針很可能代表男性生殖器，而打針則表明她希望有機(jī)會性交。弗洛伊德等人的成就，使夢的研究最終進(jìn)入了科學(xué)的殿堂。

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