本書(shū)共有五個(gè)章節(jié)。第一章對(duì)華裔美國(guó)女性文學(xué)的名稱與內(nèi)涵、發(fā)展歷程及主要作家作了簡(jiǎn)要介紹。華裔美國(guó)女性小說(shuō)大多是通過(guò)講故事、重塑華裔人物形象來(lái)揭示主題的,因此第二章對(duì)華裔美國(guó)女性小說(shuō)中的華裔母親、女兒及父親的形象分別進(jìn)行了分析。第三章對(duì)華裔美國(guó)女性小說(shuō)的主題進(jìn)行了論述,身份認(rèn)同、“美國(guó)夢(mèng)”是兩大主題。第四章在分析了《喜福會(huì)》、《女勇士》、《靈感女孩》及《骨》的敘事策略后,總結(jié)了華裔女性小說(shuō)最為顯著的敘事特征:家族敘事和自傳體敘事。第五章以老作家的新作、新作家的代表作為例分析、總結(jié)了本世紀(jì)前十年華裔美國(guó)女性小說(shuō)的新趨勢(shì):族裔性與普世性的結(jié)合、傳統(tǒng)的繼承與個(gè)性化寫(xiě)作、多元性與文學(xué)性并重。
在華裔美國(guó)文學(xué)中,女性作家的小說(shuō)成就斐然。其作品本身具有獨(dú)特而豐厚的審美意蘊(yùn)和較高的藝術(shù)價(jià)值。華裔女性作家不同時(shí)期的小說(shuō)從多角度書(shū)寫(xiě)了華人在美國(guó)社會(huì)各個(gè)階層、各種身份以及性別意識(shí)等的百態(tài)人生,表達(dá)了對(duì)自身族裔女性意識(shí)的思考與把握,解構(gòu)了西方殖民主義話語(yǔ)和男性話語(yǔ)的霸權(quán)地位,將個(gè)人納入家庭、族裔的經(jīng)緯,書(shū)寫(xiě)華裔女性的故事,不僅反擊了主流社會(huì)的偏見(jiàn),為自己贏得話語(yǔ)權(quán)威,確立女性在歷史中的自我主體性,反映出美國(guó)華裔這一獨(dú)特種族群體對(duì)自身文化身份的認(rèn)知和確立,同時(shí)也表達(dá)了她們對(duì)美國(guó)重大社會(huì)問(wèn)題的思考,為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)注入了多元的文化批評(píng)與多維的解讀元素。
華裔美國(guó)文學(xué)因其與中國(guó)文化天然的親緣關(guān)系及其自身的文學(xué)魅力吸引了國(guó)內(nèi)讀者和研究者的興趣,F(xiàn)在全國(guó)各高校外語(yǔ)系英語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)和中文系外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)幾乎都開(kāi)設(shè)了華裔美國(guó)文學(xué)課程,各類(lèi)研究更是應(yīng)聲而出,也日漸受到國(guó)內(nèi)高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)碩、博士學(xué)位論文選題的廣泛關(guān)注。近年來(lái),北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)華裔文學(xué)研究中心、天津理工大學(xué)美國(guó)華裔文學(xué)研究所的成立標(biāo)志著華裔美國(guó)文學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)界受到越來(lái)越多的關(guān)注。華裔美國(guó)文學(xué)的愛(ài)好者可謂是躬逢其盛。
目前,國(guó)內(nèi)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究主要聚焦在中美文化差異與沖突、身份認(rèn)同、中國(guó)文化在華裔美國(guó)文學(xué)中的反映等方面,更側(cè)重于文化等的寬語(yǔ)境研究,而對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)作品自身之文學(xué)性的研究有所忽視。本書(shū)以華裔美國(guó)女性作家的小說(shuō)為研究對(duì)象,除了女性主義立場(chǎng),以及對(duì)于歷史、社會(huì)與文化脈絡(luò)的重視之外,作者還認(rèn)為,面對(duì)不同的文本應(yīng)當(dāng)采用切合的理論來(lái)梳理、詮釋?zhuān)驗(yàn)槿A裔美國(guó)女性族群形成的歷史非常復(fù)雜,屬性糅雜,作家無(wú)法脫離政治與意識(shí)形態(tài)而只關(guān)注文學(xué),讀者和評(píng)論者也就應(yīng)該在政治與美學(xué)之間取得平衡,任何單一的批評(píng)理論與方法必然會(huì)有所不足,不應(yīng)該采用某種一成不變的批評(píng)模式來(lái)分析其作品。華裔美國(guó)女性小說(shuō)大多是通過(guò)講故事、重塑華裔人物形象來(lái)揭示主題的,因此,本書(shū)從分析華裔美國(guó)女性小說(shuō)中的人物形象人手考察小說(shuō)主題,深入挖掘其文本的敘事藝術(shù)以及發(fā)展趨勢(shì)與特點(diǎn),以期明確華裔美國(guó)女性小說(shuō)主題和主體意識(shí)的變遷,揭示其文學(xué)審美價(jià)值,把握其總體發(fā)展脈絡(luò),歸納其普遍性。
本書(shū)共有五個(gè)章節(jié)。第一章對(duì)華裔美國(guó)女性文學(xué)的名稱與內(nèi)涵、發(fā)展歷程及主要作家作了簡(jiǎn)要介紹。第二章對(duì)華裔美國(guó)女性小說(shuō)中的華裔母親、女兒及父親的形象分別進(jìn)行了分析。第三章對(duì)華裔美國(guó)女性小說(shuō)的主題進(jìn)行了論述,其中身份認(rèn)同和“美國(guó)夢(mèng)”是兩大主題。第四章在分析了《喜福會(huì)》《女勇士》《靈感女孩》及《骨》的敘事策略后,總結(jié)了華裔女性小說(shuō)最為顯著的敘事特征:家族敘事和自傳體敘事。第五章以老作家的新作、新作家的代表作為例分析、總結(jié)了21世紀(jì)前10年華裔美國(guó)女性小說(shuō)的新趨勢(shì):族裔性與普及性的結(jié)合、傳統(tǒng)的繼承與個(gè)性化寫(xiě)作、多元性與文學(xué)性并重。
本書(shū)在寫(xiě)作過(guò)程中參考并引用了大量的相關(guān)研究成果,謹(jǐn)此聲明并表示衷心感謝!限于作者的水平,本書(shū)難免有褊狹、淺薄和不妥之處,懇請(qǐng)各位專(zhuān)家和讀者批評(píng)指正。
前言
第一章 緒論
第一節(jié) 華裔美國(guó)女性文學(xué)的名稱與界定
第二節(jié) 華裔美國(guó)女性小說(shuō)的發(fā)展歷程及主要作家
第二章 華裔美國(guó)女性小說(shuō)中華裔形象的重構(gòu)
第一節(jié) 華裔美國(guó)女性小說(shuō)中母親與女兒的形象及母女關(guān)系的文化內(nèi)涵
第二節(jié) 失落的追夢(mèng)人——從《骨》看華裔女性文學(xué)中父親形象的建構(gòu)
第三章 華裔美國(guó)女性小說(shuō)的主題研究
第一節(jié) 流散者的身份困惑——華裔女性身份認(rèn)同困境成因探析
第二節(jié) 流散者的尋根之旅——華裔美國(guó)女性身份認(rèn)同的流變
第三節(jié) 美國(guó)夢(mèng)的誘惑與虛幻——《典型的美國(guó)佬》中華裔美國(guó)人的尋夢(mèng)之路
第四章 華裔美國(guó)女性小說(shuō)的敘事策略
第一節(jié) 新現(xiàn)實(shí)主義視域下譚恩美小說(shuō)《喜福會(huì)》的解讀
第二節(jié) 向后看,向前走——《骨》的敘事策略與華裔美國(guó)人文化身份的構(gòu)建
第三節(jié) 魔幻褶皺里的族裔現(xiàn)實(shí)——湯亭亭與譚恩美作品中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩
第四節(jié) 流散女性的言說(shuō)——華裔美國(guó)女性作家小說(shuō)敘事特征探析
第五章 世紀(jì)之交華裔美國(guó)女性小說(shuō)的新特征
第一節(jié) 湯亭亭與譚恩美的“荒原敘事”新嘗試
第二節(jié) 任璧蓮的多元化追求
第三節(jié) 鄺麗莎的個(gè)性化寫(xiě)作
第四節(jié) 世紀(jì)之交華裔美國(guó)女性小說(shuō)的新特征
后記
《華裔美國(guó)女性小說(shuō)研究》:
中國(guó)在社會(huì)價(jià)值及體系上與美國(guó)大相徑庭,華裔即使是漂洋過(guò)海移民到美國(guó),他們當(dāng)中的一部分人甚至已經(jīng)習(xí)慣用美國(guó)價(jià)值觀來(lái)看待問(wèn)題,并聲稱他們是“典型的美國(guó)佬”,他們頭腦中的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也依然會(huì)無(wú)意識(shí)地起著作用,明顯與其他族裔的美國(guó)人不同。因而,華裔家庭的母女關(guān)系既與純粹的中國(guó)母女關(guān)系不同,又與美國(guó)母女關(guān)系有一定的差異,并且這種差異顯得微妙而特殊。
黃玉雪的《華女阿五》用大量的筆墨刻畫(huà)了善良、懂事、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀華裔女性“玉雪”的形象,小說(shuō)以較多的筆墨刻畫(huà)了玉雪父親這一形象,而其母親卻是在場(chǎng)的缺席。在這個(gè)舊金山唐人街的華裔家庭中,父親是一家之主,經(jīng)營(yíng)著一個(gè)小型的家庭制衣作坊,并管理著家庭;母親是一位傳統(tǒng)的中國(guó)女性,她根本就沒(méi)有名字或投有留下名字。“早上父親會(huì)打開(kāi)工廠的門(mén),這時(shí)母親會(huì)準(zhǔn)備好早餐,有米飯、蔬菜或者湯,肉或者魚(yú),以及蒸好的來(lái)自中國(guó)的咸魚(yú)。一天中其余的時(shí)間母親除了要停下來(lái)做飯或是做其它家務(wù),她一直都在縫紉機(jī)上工作!雹倌赣H總是在沉默中辛勤勞作,除了在新年的時(shí)候到唐人街逛逛,在生孩子的時(shí)候會(huì)躺在床上休息,其他時(shí)間她總是為了生活而操勞著。她照料孩子們的生活,教育女兒要勤勉、忍讓?zhuān)瑓s不會(huì)親密擁抱、愛(ài)撫孩子;當(dāng)女兒在外面受到欺侮時(shí),她總會(huì)認(rèn)為一定是女兒沒(méi)有做好、有錯(cuò)在先而斥責(zé)她,使女兒以后有問(wèn)題也不愿告訴她;她堅(jiān)決擁護(hù)丈夫的每一個(gè)決定,當(dāng)長(zhǎng)大的玉雪因?yàn)橐鋈ザ透赣H爆發(fā)爭(zhēng)吵時(shí),母親堅(jiān)決地和父親站在一起。在美國(guó)生活多年的母親不懂英語(yǔ),不了解美國(guó)社會(huì),雖然她內(nèi)心里反對(duì)丈夫忙于唐人街華人的公益事業(yè),既累壞了身體又耽擱了自家的生意,但她從不會(huì)說(shuō)出自己的反對(duì);在丈夫病倒住進(jìn)醫(yī)院時(shí),她嚇得除了哭泣和抱怨外竟不知如何是好?傊度A女阿五》中的母親完全是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)婦女,她恪守封建倫理道德,既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者,又是以父親為代表的中國(guó)男權(quán)文化的同謀。她是沉默的,沒(méi)有自己的聲音。
《華女阿五》以一種嚴(yán)肅而引人人勝的方式講述了歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期一個(gè)美國(guó)土生土長(zhǎng)的華裔女孩的成長(zhǎng)歷程,它的女主人公玉雪是華裔美國(guó)文學(xué)作品中第一個(gè)光彩奪目的新華裔女性形象。玉雪聰慧、善良、懂事,從小就學(xué)著幫家里分擔(dān)力所能及的工作,并努力學(xué)習(xí)。盡管美國(guó)社會(huì)自19世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始提倡男女平等,但在玉雪生活的唐人街,男尊女卑、重男輕女的觀念依然盛行,衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)依然是看她們是否順從男性,謙卑、隱忍、緘默、不拋頭露面依然被認(rèn)為是女性應(yīng)有的美德。玉雪的父親雖然是位開(kāi)明的商人,重視女兒的教育,也會(huì)帶她到唐人街以外的地方見(jiàn)見(jiàn)世面,但他更重視兒子。盡管黃家家境清貧,玉雪的哥哥卻可以得到父母所能提供的最好的生活環(huán)境,可以有自己的房間,可以養(yǎng)一只寵物犬,父母還資助他去名牌私立大學(xué)讀書(shū)。這只是因?yàn)樗悄泻,他?huì)延續(xù)黃家的香火和姓氏,有朝一日他可以回到中國(guó),以黃家繼承人的身份參與祭祖。與此相反,玉雪和她的姐妹卻只能分享哥哥剩下的東西。當(dāng)玉雪請(qǐng)求上大學(xué)時(shí),她的父親斷然拒絕了,因?yàn)樗┧母绺缟洗髮W(xué),兒子注定要比女兒優(yōu)先。對(duì)此,玉雪發(fā)出了她作為女性的抗議:“作為女孩,我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止養(yǎng)兒育女!我既是女性。也是一個(gè)人!”①中國(guó)的這種重男輕女思想不僅影響著在中國(guó)生活的人。而且影響到了在美華人。玉雪所奮爭(zhēng)的不僅是一個(gè)受教育的機(jī)會(huì),而且是一個(gè)作為和男性一樣的女性應(yīng)該享有的平等權(quán)利,而這種平等則需要以“自由”和“獨(dú)立”為前提。
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