中外先賢都認(rèn)為“萬物皆數(shù)”，沒有什么事物是偶然孤立的，只要把握了它的特性，就可以掌握運(yùn)行軌跡。
　　青年時(shí)代起，筆者就偏愛探究未發(fā)生的事物，也就是所謂的“預(yù)測(cè)”未來，曾經(jīng)花費(fèi)大量的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)命理和占卜術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)的預(yù)測(cè)技術(shù)，無論易卦、梅花、太乙、奇門、六壬、子平、紫微，都是歷代大師嘔心瀝血對(duì)于天文地理人事預(yù)測(cè)實(shí)踐的總結(jié)，具有很高的準(zhǔn)確率和生命力。然而珍器湮滅，神術(shù)難再，誤入寶山，空手而歸者夥矣。
　　明代名士張岱著 《夜航船》，內(nèi)載筮者仝寅，字景明，安吉人。年輕時(shí)仝寅不慎瞎了眼睛，于是一心學(xué)習(xí)“京房易占”之法，占斷大多奇中。
　　當(dāng)時(shí)上皇（明英宗）在北，遣使命鎮(zhèn)守，太監(jiān)裴當(dāng)問仝寅吉兇，仝寅筮得乾卦初九之爻，便附奏道：“大吉。龍，君象也；四，初之應(yīng)也。龍潛躍，必以秋應(yīng)，以庚午浹歲而更；龍，變化之物也，庚者更也。庚午中秋，車駕其還乎！還則必幽勿用，故曰：或躍應(yīng)焉�；蛑�者，疑之也。后七八年必復(fù)位。午，火德之正也。丁者，壬之合也。其歲丁丑，月壬寅，日壬午乎？自今歲數(shù)更，九躍則必飛。九者，乾之用也，南面子午沖也，故曰大吉�！贝�到上皇復(fù)位，授仝寅錦衣衛(wèi)百戶。
　　《夜航船》所載筮者仝寅的這個(gè)占例，就是中華傳統(tǒng)易占文化的經(jīng)典范例。這個(gè)占斷涉及明英宗復(fù)位的故事。明正統(tǒng)十四年，瓦剌入犯，英宗朱祁鎮(zhèn)聽從王振之言親征，抵土木堡兵敗被俘。郕王朱祁鈺隨后被擁立為帝，改元景泰。景泰二年（1451年），英宗被釋回京，軟禁于南宮。景泰八年（1457年），石亨等發(fā)動(dòng)奪門之變，英宗于是復(fù)位。
　　《易》云：預(yù)則立，不預(yù)則廢。先賢們?cè)缫阎该髁祟A(yù)測(cè)的重要性與可能性。“預(yù)測(cè)”者乃掌握規(guī)律，預(yù)知結(jié)果，走在時(shí)間前面也。經(jīng)濟(jì)生活中的投資行為，難道游離于人類行為規(guī)范之外，股票 K線圖竟成為不可預(yù)測(cè)的怪物？
　　筆者立志攻克“股票易占”這個(gè)難題。
　　《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，被儒家尊為“五經(jīng)”之首，是上古三大奇書（《黃帝內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》《山海經(jīng)》）之一。據(jù)說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。
　　《周易》包涵《易經(jīng)》與其后的《易傳》（十翼）。《易經(jīng)》乃筮之書，編于殷周之際，為上古文化的遺存；《易傳》乃戰(zhàn)國(guó)中后期作品，為自成體系的哲學(xué)著作，反映新興封建階級(jí)的世界觀。易經(jīng)文化系統(tǒng)是東方文化的精華，逐漸發(fā)展成易理派、象數(shù)派為代表的眾多學(xué)派和學(xué)說。
　　運(yùn)用《周易》理論研究股票占卜預(yù)測(cè)，存在以下兩個(gè)思路。
　　第一個(gè)思路是涉及五行生克、納甲干支的股票占卜術(shù)。
　　從歷史上看，殷商時(shí)期就有了天干和地支。天干最先被用來記錄殷商世系的帝號(hào)，如成湯名天乙，他的兒子分別取名為大丁、中丙、中壬。后來，人們又把天干和地支合起來，組成六十甲子，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，并且一直沿用到今天。
　　天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè)，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。最初，地支只是當(dāng)做十二個(gè)數(shù)用來紀(jì)月，后來擴(kuò)展到紀(jì)年、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。
　　“五行”一辭，最早出現(xiàn)在《尚書?洪范》：“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”
　　“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認(rèn)為是首要之事。周幽王時(shí)，已將“五行”認(rèn)定為構(gòu)成萬物的五種基質(zhì)，關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。
　　所謂“行”，鄭玄注曰：”而《尚書》提到的“五行”
　　“行者，順天行氣也。，則具有一定的象征意義——自然的“運(yùn)行”，是依循本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)的運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。
　　從漢代開始，有人把干支理論引入《易經(jīng)》研究。從此，八卦、干支、陰陽五行開始了相互滲透和融合，焦延壽、京房在此基礎(chǔ)上發(fā)明納甲占卜。納甲基本上脫離了《易經(jīng)》，主要是憑借干支之間的陰陽五行生克來判斷吉兇，占卜程序比較嚴(yán)格、固定。
　　除了相術(shù)外，中國(guó)其他的算命占卜術(shù)，都是按照納甲的模式發(fā)展出來的，如六爻、梅花、八字、風(fēng)水、奇門遁甲、六壬等。最早的《易經(jīng)》基本沒有涉及到干支五行，所以最古樸的《易經(jīng)》占卜只運(yùn)用卦象、卦辭和爻辭。
　　第二個(gè)思路是使用最古樸的易經(jīng)占卜法占斷股票交易。
　　在古代，正式的占卜程序大概是這樣的：首先找一間屋子，里面放一張床。再準(zhǔn)備五十根蓍草，用紅綢布裹好，裝進(jìn)黑布口袋，之后放進(jìn)木匣子，把木匣子放在床的北面。
　　其后在床和木匣子的中間另放一個(gè)從中一分為二的木格子，焚香祝禱之后，打開木匣子，取出蓍草，取一根放回匣子，將剩下的四十九根任意分為兩把，分別放在左右兩個(gè)格子里。接下來從右邊的格子里抽出一根，夾在左手的小指和無名指之間；以四根為一組數(shù)左邊格子里的蓍草，直到剩四根或不足四根時(shí)，將這部分剩下的蓍草夾在左手無名指和中指之間；用同樣的方法數(shù)右邊格子里的蓍草，將剩下的蓍草夾在左手的中指和食指之間。
　　這個(gè)過程結(jié)束后，左手的蓍草要么是五根，要么是九根。把這五根或九根拿走，用剩下的四十根或四十四根再重復(fù)剛才的過程。這一次，左手上的蓍草要么是四根，要么是八根。同樣再把這四根或八根拿走，用剩下三十二根、三十六根或四十根再重復(fù)一次剛才的過程。這一次，左手上得到的也是四根或八根。再把四根或八根拿走，剩下的是三十六根、三十二根、二十八根或二十四根，這四個(gè)數(shù)字除以四，將得到九、八、七或者六。
　　根據(jù)占筮理論，偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽，陽順陰逆。所以，六稱為老陰，七稱為少陽，八稱為少陰，九稱為老陽。老陽和老陰是變化的：老陽是從陽變陰，老陰是從陰變陽；少陽和少陰則不發(fā)生變化，陽就是陽，陰就是陰。到此為止，得出了一卦的第一爻。
　　如此再重復(fù)五遍，一共可以得到六爻，依初、二、三、四、五、上排列起來，就可以得到一卦了。其中只要出現(xiàn)了老陽（九）或老陰　　　　　　 （六），得到的就是一個(gè)變動(dòng)的卦。
　　舉例而言，如果六次操作得到的結(jié)果分別如下：
　　上 七 少陽
　　五 七 少陽
　　四 九 老陽 ——將變?yōu)殛?br /> 　　三 七 少陽
　　二 六 老陰 ——將變?yōu)殛?br /> 　　初 七 少陽
　　老陰和老陽未變之前，這個(gè)卦就是“同人”；老陽變陰，老陰變陽，這個(gè)
　　卦就變成了“小畜”。那么，這樣的占筮結(jié)果一般就稱作“筮得同人之小畜”。這里的“之”有“到”的意思，其中的“同人”卦稱為這次占筮的本卦或正卦，“小畜”卦則稱為變卦或之卦。
　　得到相應(yīng)的卦象之后，也就得到了相應(yīng)的卦爻辭。
　　如何解讀卦爻辭來對(duì)應(yīng)眼前需要解決的問題呢？
　　《左傳?莊公二十二年》記載陳公子完的一個(gè)占卜卦例。
　　“其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否�！�
　　這是用《周易》進(jìn)行占卜的記述，占卜的對(duì)象是一個(gè)人的命運(yùn)而不是一
　　件具體的事情。
　　“曰：是謂觀國(guó)之光，利用賓于王。此其代陳有國(guó)乎？不在此，其在異國(guó)；非此其身，在其子孫�！�
　　這是占卜得出的結(jié)論。操作過程得到的卦是“觀之否”，占斷規(guī)則就是取
　　觀卦的六四爻辭：“觀國(guó)之光，利用賓于王。”那么如何從這個(gè)爻辭得到“代陳
　　有國(guó)”并且是“在異國(guó)”、“在子孫”這樣的結(jié)論呢？
　　“光，遠(yuǎn)而自他有耀者也。坤，土也；巽，風(fēng)也；干，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材（資源），而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘觀國(guó)之光，利用賓于王’（做君王的賓客）。庭實(shí)（充滿）旅百（數(shù)以百計(jì)的禮品），奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用賓于王’。猶有觀焉，故曰‘其在后乎！’風(fēng)行而著（落）于土，故曰‘其在異國(guó)乎！’若在異國(guó)，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天。物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！”
　　《周易》占卜中卦爻辭的解讀是非常重要的一環(huán)，而正是這一環(huán)又給占卜師留下了很大的自由發(fā)揮的空間。
　　這一派占斷思路完全不涉及五行生克、納甲干支，古樸凝練，渾然天成，正是本書將要探討的股票易占預(yù)測(cè)的方法。需要著重指出的是，把古老的卦象易占移植應(yīng)用到現(xiàn)代金融預(yù)測(cè)領(lǐng)域，要求極大的創(chuàng)新勇氣和靈感。
　　這種創(chuàng)新主要體現(xiàn)在：（1）改革繁瑣的起卦方式，設(shè)定快速簡(jiǎn)練的起卦步驟，符合現(xiàn)代證券走勢(shì)預(yù)測(cè)的節(jié)奏要求；（2）改革斷卦思路，貼近證券股票走勢(shì)特性，拒絕晦澀模棱，佶屈聱牙，裝腔作勢(shì)，故作玄虛，力爭(zhēng)更貼近實(shí)戰(zhàn)。